四、阇尼沙經[76]

如是我聞：

一時，佛游那提揵稚住處[77] ，與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時，尊者阿難在靜室坐，默自思念：甚奇！甚特！如來授人記別[78] ，多所饒益。彼伽伽羅大臣命終，如來記之：此人命終，斷五下結，即于天上而取滅度，不來此世。第二迦陵伽，三毗伽陀，四伽利輸，五遮樓，六婆耶樓，七婆頭樓，八藪婆頭，九他梨舍?，十藪達梨舍?，十一耶輸，十二耶輸多樓，諸大臣等命終，佛亦記之：斷五下結，即于天上而取滅度，不來生此。復有余五十人命終，佛亦記之：斷三結，淫、怒、癡薄，得斯陀含，一來此世便盡苦際。復有五百人命終，佛亦記之：三結盡，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返，必盡苦際。有佛弟子處處命終，佛皆記之：某生某處、某生某處。鴦伽國、摩竭國、迦尸國、居薩羅國、拔祇國、末羅國、支提國、拔沙國、居樓國、般阇羅國、頗漯波國、阿般提國、婆蹉國、蘇羅娑國、乾陀羅國、劍洴沙國，彼十六大國[79] 有命終者，佛悉記之。摩竭國人皆是王種、王所親任，有命終者，佛不記之。

爾時，阿難于靜室起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，而白佛言：“我向于靜室默自思念：甚奇！甚特！佛授人記，多所饒益，十六大國有命終者，佛悉記之，唯摩竭國人，王所親任，有命終者，獨不蒙記。唯愿世尊當為記之！唯愿世尊當為記之，饒益一切，天人得安！又佛于摩竭國得道，其國人命終，獨不與記。唯愿世尊當為記之！唯愿世尊當為記之！又摩竭國瓶沙[80] 王為優婆塞，篤信于佛，多設供養，然后命終，由此王故，多人信解，供養三寶，而今如來不為授記。唯愿世尊當與記之，饒益眾生，使天人得安！”爾時，阿難為摩竭國[81] 人勸請世尊，即從座起，禮佛而去。

爾時，世尊著衣持缽，入那伽城乞食已，至大林處，坐一樹下，思惟摩竭國人命終生處。時，去佛不遠，有一鬼神，自稱己名，白世尊曰：“我是阇尼沙！我是阇尼沙！”

佛言：“汝因何事，自稱己名為阇尼沙[82] ？汝因何法，自以妙言稱見道跡？”

阇尼沙言：“非余處也。我本為人王，于如來法中為優婆塞，一心念佛而取命終，故得生為毗沙門天王太子。自從是來，常照明諸法，得須陀洹，不墮惡道，于七生中常名阇尼沙?！?/p>

時，世尊于大林處隨宜住已，詣那陀揵稚處，就座而坐，告一比丘：“汝持我聲，喚阿難來?！?/p>

對曰：“唯然！”即承佛教，往喚阿難。

阿難尋來，至世尊所，頭面禮足，在一面住，而白佛言：“今觀如來顏色勝常，諸根寂定。住何思惟，容色乃爾？”

爾時，世尊告阿難曰：“汝向因摩竭國人來至我所，請記而去。我尋于后，著衣持缽，入那羅城乞食，乞食訖已，詣彼大林，坐一樹下，思惟摩竭國人命終生處。時，去我不遠，有一鬼神，自稱己名，而白我言：‘我是阇尼沙！我是阇尼沙！’阿難！汝曾聞彼阇尼沙名不？”

阿難白佛言：“未曾聞也。今聞其名，乃至生怖畏，衣毛為豎。世尊！此鬼神必有大威德，故名阇尼沙耳[83] ?！?/p>

佛言：“我先問彼：‘汝因何法，自以妙言稱見道跡？’阇尼沙言：‘我不于余處，不在余法。我昔為人王，為世尊弟子，以篤信心為優婆塞，一心念佛，然后命終，為毗沙門天王作子，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返，乃盡苦際。于七生[84] 中，常名阇尼沙。一時，世尊在大林中一樹下坐，我時乘天千輻寶車，以少因緣，欲詣毗樓勒[85] 天王，遙見世尊在一樹下，顏貌端正，諸根寂定，譬如深淵，澄凈[86] 清明，見已念言：我今寧可往問世尊，摩竭國人有命終者，當生何所？又復一時，毗沙門王自于眾中，而說偈言：

我等不自憶，過去所更事；

今遭遇世尊，壽命得增益。

“‘又復一時，忉利諸天以少因緣，集在一處。時，四天王各當位坐，提帝賴咤在東方坐，其面西向，帝釋在前。毗樓勒天在南方坐，其面北向，帝釋在前。毗樓博叉天王在西方坐，其面東向，帝釋在前。毗沙門[87] 天王在北方坐，其面南向，帝釋在前。時，四天王皆先坐已，然后我坐。復有余諸大神天，皆先于佛所，凈修梵行，于此命終，生忉利天，增益諸天，受天五福：一者天壽，二者天色，三者天名稱，四者天樂，五者天威德。時，諸忉利天皆踴躍歡喜言：增益諸天眾，減損阿須倫眾。爾時，釋提桓因知忉利諸天有歡喜心，即作頌曰：

忉利諸天人，帝釋相娛樂；

禮敬于如來，最上法之王[88] 。

諸天受影福，壽色名樂威；

于佛修梵行，故來生此間。

復有諸天人，光色甚巍?。?/p>

佛智慧弟子，生此復殊勝。

忉利及因提[89] ，思惟此自樂；

禮敬于如來，最上法之王[90] ?！?/p>

“阇尼沙神復言：‘所以忉利諸天集法堂者，共議思惟，觀察稱量，有所教令，然后敕四天王。四王受教已，各當位而坐。其坐未久，有大異光照于四方，時忉利天見此異光，皆大驚愕：今此異光，將有何怪？余大神天有威德者，皆亦驚怪：今此異光，將有何怪？時，大梵王即化作童子，頭五角髻，在天眾上虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光。時，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐。時，梵童子隨所詣坐，坐生欣悅[91] ；譬如剎利水澆頭種，登王位時，踴躍歡喜。其坐未久，復自變身，作童子像，頭五角髻，在大眾上虛空中坐，譬如力士坐于安座，嶷然不動，而作頌曰：

調伏無上尊，教世生明處；

大明演明法，梵行無等侶；

使清凈眾生，生于凈妙天。

“‘時，梵童子說此偈已，告忉利天曰：其有音聲，五種清凈，乃名梵聲[92] 。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周遍遠聞[93] 。具此五者，乃名梵音。我今更說，汝等善聽！如來弟子摩竭優婆塞，命終有得阿那含[94] ，有得斯陀含[95] ，有得須陀洹[96] 者，有生他化自在天者，有生化自在天[97] 、兜率天、焰天、忉利天、四天王者，有生剎利、婆羅門、居士大家，五欲自然者。時，梵童子以偈頌曰：

摩竭優婆塞，諸有命終者，

八萬四千人，吾聞俱得道。

成就須陀洹，不復墮惡趣，

俱乘平正路，得道能救濟。

此等群生類，功德所扶持，

智慧舍恩愛，慚愧離欺妄。

于彼諸天眾，梵童記如是，

言得須陀洹，諸天皆歡喜。

“‘時，毗沙門王聞此偈已，歡喜而言：世尊出世，說真實法，甚奇！甚特！未曾有也。我本不知如來出世，說如是法，于未來世，當復有佛說如是法，能使忉利諸天發歡喜心。

“‘時，梵童子告毗沙門王曰：汝何故作此言：如來出世，說如是法，為甚奇！甚特！未曾有耶[98] ？如來以方便力說善不善，具足說法而無所得，說空凈法而有所得。此法微妙，猶如醍醐[99] 。

“‘時，梵童子又告忉利天曰：汝等諦聽！善思念之，當更為汝說。如來、至真善能分別說四念處。何謂為四？一者內身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂；外身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂；內外身觀[100] ，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂[101] 。受……意……法觀亦復如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內身觀已，生他身智；內觀受已，生他受智；內觀意已，生他意智；內觀法已，生他法智[102] 。是為如來善能分別說四念處。

“‘復次，諸天！汝等善聽！吾當更說，如來善能分別說七定具[103] ，何等為七？正見、正志[104] 、正語、正業、正命、正方便[105] 、正念，是為如來善能分別說七定具。

“‘復次，諸天！如來善能分別說四神足，何等謂四？一者欲定滅行成就修習神足，二者精進定滅行成就修習神足，三者意定滅行成就修習神足，四者思惟定滅行成就修習神足[106] ，是為如來善能分別說四神足。

“‘又告諸天：過去諸沙門、婆羅門以無數方便現無量神足，皆由四神足起；正使當來沙門、婆羅門無數方便現無量神足，亦皆由是四神足起；如今現在沙門、婆羅門無數方便現無量神足者，亦皆由是四神足起。時，梵童子即自變化形為三十三身，與三十三天一一同坐，而告之曰：汝今見我神變力不？答曰：唯然已見。梵童子曰：我亦修四神足故，能如是無數變化。時，三十三天各作是念：今梵童子獨于我坐而說是語，而彼梵童一化身語，余化[107] 亦語；一化身默，余化亦默。

“‘時，彼梵童還攝神足，處帝釋坐[108] ，告忉利天曰：我今當說，汝等善聽！如來、至真自以己力開三徑路，自致正覺。何謂為三？或有眾生親近貪欲，習不善行，彼人于后近善知識，得聞法言，法法成就，于是離欲、舍不善行，得歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復生大喜。如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復求勝者；行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復生大喜，是為如來自以己力開初徑路，成最正覺。又有眾生多于嗔恚，不舍身、口、意惡業，其人于后遇善知識，得聞法言，法法成就，離身惡行、口意惡行，生歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復生大喜。如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復求勝者；行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復生大喜，是為如來開第二徑路。又有眾生愚冥無智，不識善惡，不能如實知苦、集、盡、道[109] ，其人于后遇善知識，得聞法言，法法成就，識善不善，能如實知苦、集、盡、道，舍不善行，生歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復生大喜。如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復求勝者；行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復生大喜，是為如來開第三徑路?！?/p>

時，梵童子于忉利天上說此正法，毗沙門天王復為眷屬說此正法，阇尼沙神復于佛前說是正法，世尊復為阿難說此正法，阿難復為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說是正法。

是時，阿難聞佛所說，歡喜奉行[110] ！

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[1] 長阿含經卷第五……典尊經：高麗藏原作“佛說長阿含經卷第五，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，第一分典尊經第三”等三十一字。

[2] 羅閱祇耆阇崛山：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“王舍城之靈鷲山”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“王舍城鷲峰山”。羅閱祇，又譯作王舍（城）、羅越，乃中印度摩揭陀國之都城。耆阇崛山，又音譯作耆阇多山、崛山，意譯為靈鷲山、鷲頭山、靈山，位于中印度摩揭陀國王舍城的東北側，為著名的佛陀說法圣地，為王舍城五山之一?！洞笾嵌日摗肪砣龑Α苞愵^”名之來源，一說山頂似鷲，王舍城人故共傳言鷲頭山；一說王舍城南尸陀林中有死尸，諸鷲常來啖食，食畢即還山頭，時人遂名鷲頭山。

[3] 執樂天般遮翼子：應作“執樂天子般遮翼”。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“乾闥婆子五髻”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“五髻乾闥婆王子”。

[4] 四天王：又作四天王天，指東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，分別居住于須彌山半山腰之四周，為欲界天之第一天，屬地居天，為佛教護法神。

[5] 提帝賴咤：又音譯作袟栗帝羅色咤羅，意譯作持國，能護持國土，守護東方，四天王之一。

[6] 毗樓勒：又意譯作增長，能令眾生增長善根，守護南方，四天王之一。

[7] 毗樓博叉：又音譯作毗樓匐叉，意譯作廣目，能以凈天眼觀視天下，守護西方，四天王之一。

[8] 毗沙門：又音譯作鞞沙門，意譯作多聞，能賜眾生福德而名揚四方，守護北方，四天王之一，亦被一般佛教徒視為財神或福神。

[9] 一者天壽，二者天色，三者天名稱，四者天樂，五者天威德：《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“壽命、色相、名稱、吉祥、眷屬”。

[10] 阿須倫：又音譯作阿修羅、阿素洛、阿須輪，略稱修羅，意譯為非天、不端正，為好斗、多嗔之鬼神類，屬六道之一、八部眾之一。

[11] 因提：指釋提桓因，為忉利天之天主。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“主”。

[12] 八無等法：《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“八希有法”。其內容，此經、漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》與《佛說大堅固婆羅門緣起經》各異。

[13] 至真：又作應真、應供、應、真人，音譯作阿羅漢、阿羅訶，意謂已得一切所應得義，堪作世間無上福田，應為人天恭敬供養。如來十大名號之一。

[14] 炎摩：又音譯作耶扶那、耶符那、耶菩那、擔扶那，印度五河之一。

[15] 剎利、婆羅門、居士、沙門有智慧者：意謂剎利、婆羅門、居士、沙門中的有智慧者。

[16] 眾：高麗藏原無此字，今依宋、元、明三種藏經補上。

[17] 說。四：高麗藏原作“四天”，今依宋、元、明三種藏經改。

[18] 梵童子隨所詣坐，坐生欣悅：意謂天神因梵童子坐其座位而欣悅。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“常童子梵天因坐其座，彼天神得到殊勝、歡喜、滿足”。生，宋、元、明三種藏經作“主”。

[19] 剎利水澆頭種：又作剎利水澆頭王種、剎利灌頂王，意為剎利種姓、經過灌頂儀式正式登基之王。水澆頭，即灌頂，指古印度新王登基時取境內海湖之水澆灌其頂。

[20] 汝等欲聞一無等法不：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“三十三天之諸天！汝等如何思惟耶：世尊于何等長時間為大智者耶”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“汝等若欲樂聞如來、應供、正等正覺具大智慧、于長夜中多所利樂如是事者，應當勝前發歡喜心、起忻樂意”。

[21] 地主：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》與《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“域主”。

[22] 慈悲：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》與《佛說大堅固婆羅門緣起經》音譯作“黎努”。

[23] 典尊：《佛說大堅固婆羅門緣起經》意譯作“堅固”。

[24] 焰鬘：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》與《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“護明”。

[25] 太子慈悲有朋友，其朋亦與六剎利大臣而為朋友：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“如是黎努王子與護明童子及六人剎帝利等八人為友”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“彼黎努太子別有六人剎帝利童子而為伴友，常所共會，聚砂為戲”。

[26] 典尊大臣欲理國事，先問其子，然后決斷；有所處分，亦問其子：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》與《佛說大堅固婆羅門緣起經》均無此內容。

[27] 輔：高麗藏原作“幹”，今依宋、元、明三種藏經改。

[28] 言：高麗藏原作“宮”，今依宋、元、明三種藏經改。

[29] 王：高麗藏原無此字，今依宋、元、明三種藏經補上。

[30] 父先所為，焰鬘亦知；父所不及，焰鬘亦知：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“父所輔佐之事情，皆輔佐之；父所不輔佐之事情，皆不輔佐；父所實行之業務，皆實行之；父所不實行之業務，皆不實行”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“如父所作，諸所應事，悉如其父，而無違失”。

[31] 我等與尊生小知舊：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“我等是黎努王子之親愛、可意、情深之友伴”。尊，系對焰鬘王子的尊稱。知舊，意為宿交。

[32] 當與我封：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“亦請將王國分與我等”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“當以國土與我分治”。

[33] 此閻浮提地，內廣外狹：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“北方廣大、南方如車前部形之大地”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“（此地界）正北北隅，其界廣闊；正南南隅，其界狹略，猶如車形”。

[34] 耳：高麗藏原作“爾”，今依宋、元、明三種藏經改。本經下文同。

[35] 部分：本經下文又作“分部”，此處意為劃分好。

[36] 七國：本經下文偈中說為“檀特、伽陵城，阿婆、布和城，阿槃、大天城，鴦伽、瞻婆城，數彌、薩羅城，西陀、路樓城，婆羅、伽尸城”，漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》中說為“迦陵伽國之旦多布啰城，阿濕沙迦國之褒惶那城，阿槃提國之摩呬沙摩城，蘇尾羅國之勞嚕迦城，毗提訶國之彌體羅城，鴦伽國之瞻波城，迦尸國之波羅奈城”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》中說為“迦陵誐國、奈多布啰城，摩濕摩迦國、褒那城，晚帝那國、摩呬沙摩城，蘇尾啰國、勞嚕迦城，彌體羅國、尾提呬城，摩伽陀國、瞻波大城，波羅奈國、迦尸大城”。

[37] 常與梵天相見、言語、坐起、親善：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“親見梵天，大典尊婆羅門是親與梵天對談、議論”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“是為真實大婆羅門”。

[38] 餐：宋、元、明三種藏經作“養”。

[39] 夏四月：指印度雨季的四個月。印度全年只分為旱季、雨季、涼季等三個季節，故每個季節均有四個月。

[40] 四無量：即四無量心，又作四梵室、四梵住、四等心，指慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心等四種禪觀。

[41] 髣髴：約略的形跡。

[42] 梵世：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“梵界”。

[43] 大：宋、元、明三種藏經作“火”。

[44] 未然幽冥之事：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“來世之善利”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“生他界（即梵天界）義”。

[45] 當舍我人想：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“舍離此等我執”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“修無我者即凈行”。

[46] 慈心：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“悲禪定”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“悲解脫”。

[47] 誰開世間門，墮惡不生天：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“依何之覆蔽，生類起臭穢？何塞障梵界，而墮于惡趣”。開，宋、元、明三種藏經作“閉”。

[48] 慢、增上慢：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“高慢”。

[49] 此開世間門，墮惡不生天：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“被此所縛系，不得離臭穢；梵界被障塞，而墮于惡趣”。

[50] 法服：意謂穿著如法的衣服。

[51] 以：本經下文又另作“已”。

[52] 上：奉上。

[53] 慈悲王：指七國王。

[54] 實：高麗藏原作“寶”，今依宋、元、明三種藏經改。

[55] 檀特、伽陵城：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“迦陵伽國之旦多布啰城”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“迦陵誐國、奈多布啰城”。

[56] 阿婆、布和城：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“阿濕沙迦國之褒惶那城”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“摩濕摩迦國、褒那城”。

[57] 阿槃、大天城：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“阿槃提國之摩呬沙摩城”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“晚帝那國、摩呬沙摩城”。

[58] 鴦伽、瞻婆城：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“鴦伽國之瞻波城”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“摩伽陀國、瞻波大城”。

[59] 數彌、薩羅城：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“毗提訶國之彌體羅城”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“彌體羅國、尾提呬城”。

[60] 西陀、路樓城：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“蘇尾羅國之勞嚕迦城”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“蘇尾啰國、勞嚕迦城”。

[61] 婆羅、伽尸城：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“迦尸國之波羅奈城”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“波羅奈國、迦尸大城”。

[62] 三法衣：又作三衣，出家比丘所持之三種衣，即僧伽梨（大衣）、郁多羅僧（七條衣）、安陀會（五條衣）。

[63] 釋迦文：又作釋迦文尼、釋迦牟尼，略稱釋迦、牟尼、文尼，意譯作能仁、寂默，意即釋迦族之圣人?；蜩鬂h并舉，譯為釋迦寂靜。

[64] 破損：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“打噴嚏或跌倒”。

[65] 尋：立即、即刻。

[66] 南無大典尊、七王大相：意謂禮敬為七王大相之大典尊。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“歸命大典尊婆羅門，歸命彼人師”，《佛說大堅固婆羅門緣起經》譯作“歸命圣者大堅固、七王輔相”。南無，又音譯作南牟、那謨、南謨、那摩、納莫，意譯作禮敬、歸依、歸命、信從，表示歸依信順之意。

[67] 究竟道：意為最高、最極之道，即解脫道。

[68] 大家：富貴人家。

[69] 漏：煩惱的異名，能令心漏失、生當來有，故名為漏。

[70] 心解脫、慧解脫：心解脫，心離貪等煩惱而得解脫。慧解脫，未身證八解脫，但以慧斷盡煩惱，名慧解脫。《雜阿含·一〇二七經》中佛陀說“于欲離欲，心解脫；離無明故，慧解脫”。

[71] 五下結：又作五下分結，指欲貪、嗔恚、有身見、戒禁取、疑等欲界五種結使。下結，相對于色、無色界等上界諸結而說。

[72] 三結：指有身見、戒禁取、疑。

[73] 薄淫、怒、癡：指所剩的貪、嗔、癡等三結使比較薄弱。

[74] 一來世間：指只會在欲界投生一次。

[75] 極七往返：指最多在人、（欲界）天投生七次。

[76] 阇尼沙經：高麗藏原作“佛說長阿含第一分阇尼沙經第四”等十四字。

[77] 那提揵稚住處：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·阇尼沙經》譯作“那提迦市鎮之磚瓦堂”，《佛說人仙經》譯作“那提迦城崑左迦精舍”。那提，本經下文又作那伽、那羅，聚落之名。

[78] 授人記別：即授記、記別。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·阇尼沙經》譯作“記說”。

[79] 鴦伽國、摩竭國、迦尸國……彼十六大國：依本經下文文意，此十六大國中，應至少除去摩竭國。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·阇尼沙經》譯作“迦尸、拘薩羅、跋耆、末羅、支提、拔沙、拘樓、般遮羅、婆蹉、戍啰西那等諸國”，《佛說人仙經》譯作“盎誐國、摩迦陀國、迦尸國、憍薩羅國、蜜沙國、大力士國、奔拏國、蘇摩國、阿說迦國、帝國、俱嚕國、半左國、蹉國、戍囉西那國、夜那國、甘謨惹國等，而彼諸國”。鴦伽，又作殃伽、鴦祇、央伽，意為體，在摩揭陀國北部，都城為瞻波。摩竭，又作摩竭陀、摩揭陀、摩伽陀、摩揭，意譯為無害、勝善等，位于恒河中游南岸地區，都城為王舍城。迦尸，又譯作迦私、加尸、伽私，意為光，位于摩揭陀國之西、居薩羅東南。居薩羅，又作拘薩羅、（北）憍薩羅，位于迦毗羅衛國之西北，國都為舍衛城。拔祇，又作跋耆、跋祇、婆祇，隔恒河在摩揭陀國之北。末羅，意譯作力士，位于中印度恒河北部，國都為拘尸那。支提，又作枝提，位于迦尸國之西，以憍賞彌為首都。拔沙，又作跋蹉，在迦尸國之西，支提國之南。居樓，又作拘樓、拘留，位于恒河上游之西岸。般阇羅，又作般遮羅，隔恒河在居樓之東。頗漯波，又作阿濕波、阿攝貝，意為不巧、不安隱。阿般提，又作阿磐提、阿槃陀、阿婆提、阿槃提，位于西印度。婆蹉，位于鹽牟那河西岸。蘇羅娑，又音譯作蘇羅咤，在鹽牟那河西岸，北鄰婆蹉國。乾陀羅，位于旁遮普之西北。劍洴沙，又音譯劍浮、劍蒲阇、甘滿阇，位于印度河西岸、乾陀羅之西南。十六大國，指佛陀時代古印度當時的十六個比較大的國家。

[80] 瓶沙：又作頻鞞娑邏、頻毗娑羅、頻婆娑羅、萍沙，意譯為影勝、影堅、形牢等。為古印度摩揭陀國王，其皇后為韋提希夫人，生有一太子名阿阇世。

[81] 國：高麗藏原無此字，今依宋、元、明三種藏經補上。

[82] 阇尼沙：又音譯作赦你娑、禪膩師，鬼神之名，意為勝威、最勝尊，生前為頻婆娑羅王，死后生于毗沙門天宮作毗沙門天王太子?！斗鹫f人仙經》意譯作“人仙”?！吧场弊种螅啕惒卦凶g者注釋的“阇尼沙，秦言勝結使”等八字。

[83] 耳：高麗藏原作“爾”，今依宋、元、明三種藏經改。

[84] 生：此字后高麗藏原有一“名”字，今依宋、元、明三種藏經刪去。

[85] 毗樓勒：又意譯作增長，能令眾生增長善根，守護南方，四天王之一。

[86] 凈：高麗藏原作“靜”，今依宋、元、明三種藏經改。

[87] 提帝賴咤……毗樓勒……毗樓博叉……毗沙門：此四者合稱為四大天王。帝，高麗藏原作“頭”，今依圣藏改。“勒”字之后高麗藏原有一“叉”字，今依宋、元、明三種藏經刪去。參見《長阿含·三·典尊經》 注釋。

[88] 王：高麗藏原作“法”，今依宋、元、明三種藏經改。

[89] 因提：指釋提桓因，為忉利天之天主。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·阇尼沙經》譯作“主”。

[90] 王：高麗藏原作“爾”，今依《長阿含·三·典尊經》改。

[91] 梵童子隨所詣坐，坐生欣悅：意謂天神因梵童子坐其座位而欣悅。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大典尊經》譯作“常童子梵天因坐其座，彼天神得到殊勝、歡喜、滿足”。二“坐”字，高麗藏原作“座”，今依宋、元、明三種藏經改。

[92] 梵聲：又作梵音，指梵天王所發出的音聲。

[93] 何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周遍遠聞：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·阇尼沙經》譯作“俱備八種聲，即玲瓏、清徹、美妙、和雅、充滿、不亂、甚深、廣博”，《佛說人仙經》譯作“具五種妙音，所謂大梵音、迦陵頻伽音、大鼓音、大雷音及愛樂音等”。

[94] 阿那含：三果圣人，又作不還，指修道位中斷五下分結之圣者，將不會再于欲界中受生。

[95] 斯陀含：二果圣人，又作一還，指修道位中斷三結、薄淫怒癡之圣者，只會于欲界再受生一次。

[96] 須陀?。撼豕ト?，又作七還、預流，指修道位中斷三結之圣者，最多還會于人天中受生七次。

[97] 天：高麗藏原無此字，今依宋、元、明三種藏經補上。

[98] 耶：高麗藏原作“也”，今依宋、元、明三種藏經改。

[99] 醍醐：即酥精，系由牛乳精制而成的最精純之酥酪，為乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最上之美味。

[100] 內身身觀……外身身觀……內外身觀：意謂如內身而觀察（內）身……如外身而觀察（外）身……如內外身而觀察（內外）身。身身，高麗藏原作“身”，今依宋、元、明三種藏經改。

[101] 內外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂：高麗藏原無此十六字，今依宋、元、明三種藏經補上。

[102] 他身智……他受智……他意智……他法智：意謂知他身之智……知他受之智……知他意之智……知他法之智。

[103] 七定具：意謂正定之七種方便、資助?！吨邪⒑ひ话司拧なサ澜洝纷g作“謂圣正定，有習有助，亦復有具，而有七支”。

[104] 正志：新譯作“正思惟”，指不欲念、不恚念、不害念。

[105] 正方便：新譯作“正精進”，內容即四正勤。

[106] 欲定滅行成就修習神足……精進定滅行成就修習神足……意定滅行成就修習神足……思惟定滅行成就修習神足：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·阇尼沙經》譯作“欲等持勤勇成就而修神通、精進之等持……乃至心之等持……乃至思惟之等持勤勇成就而修神通”。滅，乃“勤”之誤譯。

[107] 余化：意謂（梵童子）其余之化身。

[108] 坐：應作“座”。

[109] 苦、集、盡、道：即通常所說的苦、集、滅、道。集，高麗藏原作“習”，今依元、明兩種藏經改，本經下文同。

[110] 行：此字后高麗藏原有“佛說長阿含經卷第五”等九字。