四、物以類聚，人以群分

今天我們繼續來講《系辭上》第一章下面的一小節內容，依據里面的話把今天的題目叫作“物以類聚，人以群分”，其實和原話還是有區別的，就是我們引用一些經典原文的時候，往往會根據當下的語言習慣或者表達的需要有所出入，比如我們引用《易經》的“與時偕行”就變成了“與時俱進”，其實意思是一樣的。今天我們引用的話在原文中是怎樣的表達的呢？我們先看原文：

我們先看“方以類聚，物以群分”，這里的“方”是什么意思呢？我們最常講的一個詞就叫“四面八方”，這就是方向，也指八個方位，在《易經》中指八個卦的方位。這里的“方”是八卦代表的方位，就是指地域，一個地方，一個范圍內。這與前文的意思相連貫，前面說天地，說高低上下，說剛柔，這些相對的概念，相對于一個“方”，就是說天上聚的都是剛的、尊的、貴的等；相對于天上聚的東西，地上聚的東西就是柔的、卑的、賤的。就是一類的東西會聚在一起。同樣地，每個地方一定范圍內聚的類別都有差不多的性質。我們常說“一方水土養一方人”，就是這個意思，這里面就有風水學的概念，我們也常常說“地靈人杰”，有什么樣的水土氣候就會養育什么樣的人。塞北的秋風駿馬養成的人多豪邁剛勇，杏雨江南養成的人多溫軟多情、精明善謀。從小環境而言，具體的風水格局也講究氣度、氣勢、氣質，故所蔭育人物的性情、品貌、才能就會有千差萬別，故地理格局越純粹，生長在其間的人就越能感受其純粹之氣的影響，在地靈的潛移默化下而形成各色人物，富貴貧賤，康健壽夭都在其中。這是風水學中的理論，與《易經》的思想是一脈相承的。西北方的卦為乾，故多剛??；東南、南方的卦為巽為離，故多溫柔、美麗、多情。這就是卦類的分別。

我們討論了方以類聚，主要是講了人群分類的問題，“物以群分”，也是一樣的，濕地的物種與高原物種是不會一樣的，環境會使同類型的物種相聚。高山與平原的物種肯定不同，草原與山林的物種肯定也不相同。同在草原的物種間會有各樣生存相處之道，這是宇宙自然形成的天然秩序與規則。這個不需要我們多加討論，我們要討論的是社會的群、人群的問題，這是我們研究《易經》的功用。物以群分，人也是以群分的，我們講東方人、西方人，這是“方群”，也有人種不同在里面，這是“族群”。例如，黃種人、白種人、黑人等?？梢园疵褡宸?，還有漢族、蒙古族、回族等；可以按國別分，中國人、日本人、美國人等；還可以按階級分，資產階級與無產階級；也可以按政治身份分，統治階級與普通民眾；還可以按信仰分，佛教、基督教、伊斯蘭教等。所以我們人群社會最為復雜，這些都叫作“社會哲學”。主要研究的就是“人以群分”的問題。從一個小團體的小群一直到世界范圍內所有人的大群，就形成了各種各類的社會群的不同，因為每個族群、每個團體都有不同的訴求，就會產生各式各樣的紛爭，從一般談判一直到大的戰爭，這樣“吉兇生矣”。所以利益意見紛爭是不可避免的，人類大同的社會，讓人的思想都一致，沒有紛爭這幾乎是不可能的，所以《易經》告訴我們“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”。這是從天地宇宙自然的規律秩序中，從乾坤陰陽剛柔的概念一直到物質世界、物理世界的各種關系得出的結論。有類群就會有紛爭，有紛爭就會有吉兇，這是人類社會出現后不可避免的一個結果。

下句所說的“在天成象，在地成形，變化見矣”，我們知道伏羲畫卦是根據天象、地形以及人自身各類形象取為卦的。宇宙一對大陰陽就是天地，取為乾坤兩卦，天上的象、地上的形也組成一對陰陽。那么天上的日月星辰組成類象，不過是陰陽變化的不同組合，在卦中呢就是離卦為太陽，坎卦為月亮，星象更復雜，在中國古天文學中可以把星空劃分為四部分，也分別組象，叫東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，這叫四象。在地成形呢，也是陰陽剛柔的氣變化組合成各類各形，山川河流、崗阜原野、湖澤洋海、風雨雷電，這是我們地球大地上的物質世界的的形。上面講的“類聚群分”，吉兇就會生出來。這兒講的天象、地形，是會變化的。天象會變化嗎？會變化，只不過我們人類的生命太短，感覺不到。地形會變化嗎？那是一定的，俗語說“滄海桑田”，高山在億萬年前就是大海，大海中也有森林草原。這些變化需要億萬年的時間，大地的形貌其實無時無刻不在變化中，風雨雷電、地震火山都是使之變化的原因，現在還有我們人類來加以改變。我們要了解研究這些變化，掌握其中的內在規律，以便為我們的生活、工作服務。如果不能了解、掌握這些，人類就會被動地接受自然變化帶來的吉或兇了。所以，變化是與吉兇聯系在一起的?！兑捉洝愤@本書的本質就是研究變化的，也可以說，是研究吉兇的。掌握了《易經》的原理，就可以預知變化，就可以趨吉避兇了。