天地之心，一至善之心也。人生氣化[1]之中，性本皆善。而啟誘[2]振作，浸潤滋信，必資于感應(yīng)之書。今與世人言善，無敢以為非者，獨(dú)于感應(yīng)之書，往往不屑卒讀，甚至攢眉[3]不樂。揆[4]其意，殆[5]以感應(yīng)之說所以教惡人，吾無惡，何讀為？

余獨(dú)以為非善人不能讀善書，所以然者？以善與善感，如膠投漆，如酥和酪，氣類相感，自然醰醰[6]有味。日起有功[7]，信哉！非善人不能讀善書，行善事，立善論也。

抑[8]余更有說者。儒、道之言感應(yīng)，猶釋教之言因果也。感即因，應(yīng)即果。故以“善”感者，得福果；以“不善”感者，得苦果。以“六度萬行[9]無上菩提”感者，得佛果。以“勤修凈土念佛求生”感者，得極樂蓮臺果。無“感”非因，無“應(yīng)”非果。感應(yīng)既明，因果益著。

世出世間諸法[10]，無不可以此書為梯階，惟愿家置一編，信受奉行！善念日充，心地日凈。以之回向凈土，求生極樂，進(jìn)幾佛果而不難。豈非重刻是書者之一大快事乎？

是為序。

清光緒丙申三月大蓮居士張丙炎[11]沐手拜志

天地之心就是至善之心。人秉承天地陰陽之氣而化生，其本性為善。然而要想回歸本性，必須借助于感應(yīng)之書，啟發(fā)誘導(dǎo)，使人精神振作，漸漸浸潤，生長凈信?，F(xiàn)在與世人論善，沒有誰認(rèn)為不對，惟獨(dú)對于論感應(yīng)的書，往往不屑一顧，不愿意讀完，甚至一看見就皺眉不樂。我揣測他們的想法，大概認(rèn)為感應(yīng)之說是用來教惡人的，我沒有惡，為何要讀它呢？

我獨(dú)獨(dú)認(rèn)為，不是善人就不能讀善書，為什么呢？因?yàn)樯婆c善互相感應(yīng)，如膠漆相和，如羊奶和牛奶混合成為酥酪，氣類相感，自然就醇厚有味。只要勉力自己讀善書，那么我堅信，自身的德行就會漸漸提高，就能有一番大的作為。所以，不是善人就不能讀善書，行善事，立善論。

然而，我還有要說明的。儒、道所說的感應(yīng)，就如佛教所說的因果。感是因，應(yīng)是果。因此，以“善”來感，就得福的果報；以“不善”感，就得苦的果報。以“六度萬行無上菩提心”來感，就得佛的果報。以“勤修凈土念佛求往生”來感，就得極樂蓮臺化生的果報。沒有“感”不是因，沒有“應(yīng)”不是果。感應(yīng)的道理既然已經(jīng)明白，因果的道理也就更加清楚了。

世間法和出世間法，無不以此書為階梯，只愿家家都有一本，信受奉行！善念一天天擴(kuò)充，心地一天天清凈。以此功德回向凈土，求生極樂，進(jìn)而成就佛果也不難。這難道不是重刻此書的一大快事嗎？

此為序。

清光緒丙申三月大蓮居士張丙炎沐手拜志

【注釋】

[1]氣化：指陰陽之氣化生萬物。

[2]啟誘：啟發(fā)誘導(dǎo)。

[3]攢（cuán）眉：皺眉，表示不愉快。

[4]揆（kuí）：揆度（duó），揣測。

[5]殆（dài）：大概，幾乎。

[6]醰醰（tán）：醇濃，醇厚。

[7]日起有功：出自董仲舒《舉賢良對策》：“強(qiáng)勉學(xué)習(xí)，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功?！?

[8]抑：文言連詞。表選擇，相當(dāng)于或是、還是。表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于可是、但是。

[9]六度萬行：略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。六度即六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。

[10]世出世間諸法：即世間法和出世間法。世間法，指凡夫眾生一切不能擺脫生死輪回之法。出世間法則相反。

[11]張丙炎（1826—1905）：字午橋，號藥農(nóng)，一號榕園。江蘇儀征人。其父張安保（1795—1864），字懷之，博古工書，與經(jīng)學(xué)大師劉文淇同是《道光重修儀征縣志》的總纂，后由丙炎完成付梓。張丙炎繼承家學(xué)，弱冠中舉。咸豐九年考上進(jìn)士，躋身仕途，歷任京師翰林院編修、內(nèi)閣中書、軍機(jī)章京等職位，共十一年。同治九年（1870）出任廣西廉州知府，曾嚴(yán)詞拒絕英國人占用潿州島的企圖，維護(hù)了國家尊嚴(yán)，為后世稱頌。后改任肇慶知府。他熱心地方文化事業(yè)，為端溪書院捐俸購置書籍六大櫥，設(shè)人專管，制定規(guī)條，便于借閱，深受生員歡迎，對肇慶的教育發(fā)展和人才培養(yǎng)發(fā)揮過作用。光緒四年（1878），母親去世后丁憂回?fù)P州，建宅居住，名曰“冰甌仙館”。張丙炎晚年身體矍鑠，“頎身鶴立，人望之若神仙”。著有《冰甌館詞》《榕園叢書》，光緒三十年（1904）重宴鹿鳴，授侍讀學(xué)士銜。耄耋之年，才離開人世。