又有三尸神在人的身上，每到庚申日，就會前往天庭，據實報告人們的罪過

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過（又有三尸神在人的身上，每到庚申日，就會前往天庭，據實報告人們的罪過）

此一節，言人之一心，幾微[1]萌動，皆有鬼神鑒察也。上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏發落。中尸白姑，名彭躓[2]，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事。下尸血姑，名彭蹻[3]，居人足，令人耽色[4]喜殺，肢臟擾動。三尸利人速死，即出作鬼，享受血食。故于庚申日，乘人睡寐，與身中七魄[5]，上詣天曹，言人罪過。所謂心口意語，鬼聞人聲者，三尸其最也。

今人不知檢身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申[6]之法，為斷絕三尸入告之路，適足以自欺耳。抑知念慮茍端，鬼神自當退避，三尸亦何足患哉？

程子宵詩曰：“不守庚申更不疑，此心常與道相依。帝天已自知行止，任爾三彭說是非。”

這一節說明人的這顆心，只要有一點點動念，就有鬼神在鑒察。所謂三尸神是什么呢？上尸神青姑，名叫彭踞，住在人的頭部，使人多思欲，眼睛昏花，頭發脫落。中尸神白姑，名叫彭躓，住在人的胃腸，使人喜好飲食而健忘，又喜歡干壞事。下尸神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，使人沉迷女色又喜歡殺生，使肢體臟腑不得安寧。三尸神希望人快點死亡，他們好出去做鬼，享受血腥的食物。所以到了庚申日，趁人熟睡時，與身中的七魄一起上往天庭，訴說人的罪過。人們的心口意，在所有鬼神中，三尸神知道得最清楚。

現在的人不知反省身心約束自己，使自己保持清心寡欲，只是徒勞地依靠道家“守庚去申”的方法，以斷絕三尸神上天告狀的這條路，那只是在自我欺騙罷了。要知道如果念頭思慮端正，鬼神遇到你自然就退避，三尸神哪里還值得畏懼呢？

宋朝程頤所做的《霄》詩說：“不守庚申更不疑，此心常與道相依。天帝已自知行止，任你三彭說是非。”

三尸者，即人身中之魂魄也。人有三魂：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。常人呼念其名，則魂安身寧。又《道德經》注云：魂者，氣之神，有清有濁。口鼻之所以呼吸者，呼為陽伸，吸為陰屈也。魄者，精之神，有虛有實。耳目之所以視聽者，視為陽明，聽為陰靈也。陽神日魂，陰神月魄，故至人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜藏肝。眼不視而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不動而神在心，鼻一嗅而魄在肺。四者無漏，則精水神火，魂木魄金，皆聚于意土之中，謂之和合四家。含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四大不動，使金木水火土，俱會于中宮，謂之攢簇[7]五行。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，五者運行不已，所以我之偽心，流轉造化[8]，幾億萬歲，未有窮極。是以圣人，于萬物之來，不對之以心，而對之以性。性者，心未萌也。無心則無意，無意則無魂，庶[9]不受生死，輪回息矣！

棲巖[10]許真人[11]曰：“常行內觀，遣去三尸，驅除六賊，納氣于丹田，定心于覺海。心定則神寧氣住，精氣神合，三家相行，結成圣胎[12]。”

《清凈經》[13]曰：“夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六欲[14]不生，三毒消滅。”

至于佛經，則曰：“以智慧劍，破煩惱賊；以智慧刀，裂煩惱網；以智慧火，燒煩惱薪。諦觀四大本空，煩惱何處著腳？轉三毒為三解脫[15]，回煩惱為菩提[16]，如此，則三業清凈，萬德周圓，有何過惡之可言耶？”

三尸就是指人身中的三魂七魄。人有三魂，一叫爽靈，二叫胎光，三叫幽精。平常人呼叫它們名號，會使靈魂安定身體寧靜。《道德經》的注釋說：所謂魂，就是氣的元神，其中有清有濁。我們口鼻呼吸的原理是什么呢？呼為陽氣伸張，吸為陰氣屈縮。所謂魄，就是精的元神，其中有虛有實。而耳目之所以能看能聽，是因有陽明的作用而能看，有陰靈的作用而能聽。陽神就是日魂，陰神就是月魄，所以圣人是以日魂來運轉月魄，但一般眾人則以月魄來控制日魂。而三魂白天寄居在眼睛，七魄晚上潛藏在肝臟。所以眼睛不看東西時，魂藏肝臟而不散；耳朵不聽聲音時，精守于腎而不失；舌頭不動的時候，神聚于心而不亂；鼻子不聞味道時，魄斂于肺而不散。這四者只要不往外流露，那么在五行中屬水的精、屬火的神、屬木的魂、屬金的魄，都會聚合到中間的土，這種修行方法叫作和合四家。含藏眼光而不露，凝聚耳神而不散，調和鼻息而不急，封閉舌氣而不失，使金木水火土五氣，都能匯聚在中宮，這叫作集合五行。就一般人來說，大凡是由魄而生精，由精而生魂，由魂而生神，由神而生意，由意而生魄，五者一直運行不息。因此就產生了虛妄之心，輪回不息，創造化育，經過了幾億萬年，至今還沒完沒了。所以圣人對外來萬物，都不起心動念，而只以不動的本性來面對。所謂性，就是心還未動時的狀態。不動心就不會產生意念，無意念就不會有魂，如此或許就可不受生死限制，輪回就停止了！

棲息于山巖的許真人說：“要常向內返觀本性，隨時去除三尸對本性的破壞，驅除六賊對本性的危害，藏氣于丹田之中，定心于覺海之內。只要心能定，精神就安寧，氣息就沉穩，而精氣神合成一體，三者相互運行，自能結成圣胎。”

《清靜經》說：“人身中的元神喜歡清凈，但妄念卻常擾動它。人心喜歡安靜，但欲望卻常牽引它。如人常能除欲望，內心就自然能安靜。能將雜亂的心澄清，精神就自然能清凈。如此則自然六欲不生，三毒消滅。”

佛經上說：“要以智慧劍，破除煩惱賊；要以智慧刀，割裂煩惱網；要以智慧火，燒盡煩惱薪。更仔細觀照地水火風四大組成的色身，本來就是空無，所以煩惱根本就沒立足的地方。要轉化貪嗔癡三毒成為三解脫門，將煩惱變成菩提。這樣，身口意三業就會清凈，萬德就能圓滿，哪里還會有罪過惡行可說呢？”

【注釋】

[1]幾微：些微，一點點。

[2]躓（zhì）：被東西絆倒。

[3]蹻（qiāo）：同“蹺”。抬腳；又意為鞋子。

[4]耽色：沉迷女色。

[5]七魄：道家謂人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。見《云笈七簽》卷五四。為人身中的濁鬼，每于朔望（初一）、月晦（月底）之夕，在人身中流蕩游走，招邪致惡。

[6]守庚去申：亦稱“守庚申”“守三尸”“斬三尸”，指于庚申日通宵靜坐不眠，以消滅“三尸”。起源于道教避三尸之說。道教說人身皆有三尸蟲（又稱三彭、三蟲），能記人過失，每逢庚申日，乘人睡時將人之過惡稟奏上帝。故此日之夜晚應不睡以守候之，此即守庚申的由來。

[7]攢（cuán）簇（cù）：集在一處。

[8]造化：創造化育。

[9]庶：表示希望發生或出現某事，進行推測；但愿，或許。

[10]棲（qī）巖：棲息于山巖，指隱居山林。南朝·宋謝靈運《初去郡》詩：“廬園當棲巖，卑位代躬耕。”南朝·宋謝靈運《還舊園作見顏范二中書》詩：“托身青云上，棲巖挹飛泉。”

[11]真人：道家、道教稱修真得道（成仙）的人，常用作稱號。真人一詞最早出于《黃帝內經·素問·上古天真論第一篇》：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”當時是形容修道養生的人。

[12]圣胎：道教金丹的別名。內丹家以母體結胎比喻凝聚精、氣、神三者所煉成之丹，故名。如：唐·呂巖《七言》之六：“藥返便為真道士，丹還本是圣胎仙。”還指圣人之胎：《佛本行集經·樹下誕圣品上》：“如我所知，我女摩耶王大夫人懷藏圣胎，威德既大，若彼產出，我女命短，不久必終。”再指菩薩修行階位中之十住、十行、十回向等三賢位。因其以自種為因，善友為緣，聽聞正法，修習長養，至于初地而見道，生于佛家，故稱圣胎。

[13]《清靜經》：全稱《太上老君說常清靜經》，作者不詳。道教稱老君西游龜臺之時，為西王母說《常清靜經》。后經仙人轉傳，為葛玄所得，筆錄而傳之于世。

[14]六欲：指眼、耳、鼻、舌、身等五官及意（心法）所產生之欲望。指凡夫對異性所具有之六種欲望，即：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲。

[15]三解脫：即三解脫門。三種進入解脫境界的智門。一、空解脫門，是了達諸法本空，而不著于空；二、無愿解脫門，是了知諸法幻有，而無所愿求；三、無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入于中道。

[16]菩提：指開悟的智慧。梵語系從有“知”或“覺”之義的動詞轉化而來的名詞，意譯智慧、知、覺。舊譯又翻為“道”。