刑罰和災禍都跟隨他

刑禍隨之（刑罰和災禍都跟隨他）

“刑”，是官罰；“禍”，是天殃；“隨”，跟定不離之意。太虛真人曰：“人若遇我以禍，我以福往，則福德之氣，恒生于我。害氣重殃，自生于彼?！盵1]茲言“刑禍”，隨定惡人，即“害氣重殃”，恒在其身矣。

《華嚴經》曰：“閻浮提[2]內，五濁[3]眾生，不修十善，專造惡業。殺盜邪淫、妄言綺語、惡口兩舌、貪瞋邪見、不孝父母、不敬三寶[4]、更相忿爭、互相毀辱、任情[5]起見、非法謀求，以是因緣，刀兵饑饉、疾病死喪、人禍天刑，種種受報?！庇纱硕裕梢娍偸亲詷I所招，非由他作。然趨避介于一念，堂獄只在目前。若果有人，實修諸善，而得惡報者，必無是處。

“刑”是官方的懲罰，“禍”是上天所降的災殃，“隨”是跟定不分離的意思。太虛真人說：“如果別人將災禍轉嫁于我，我卻以福德來回報他，那福德的正氣，都會永遠來自于我。邪氣與重禍，會跟隨造惡的人?！薄陡袘反宋乃f的“刑罰”，跟定惡人，也就是“邪氣與重禍”永遠跟隨著惡人。

《華嚴經》說：“在人類世界上有五種污濁的眾生，不修十種善業，專門造惡業。殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪婪、嗔恚、邪見、不孝父母、不敬三寶、互相忿恨爭斗、互相毀謗侮辱、任意生起貪念、非法謀取錢財，由于這些惡緣業力，就感召刀兵戰亂、荒年饑餓、疾病死喪、天災人禍等種種報應。”由此可見，一切惡報都是自己所招，并非他人所主宰。然而，要趨吉避兇，也在一念之間，天堂地獄只在眼前。如果有人真實修行各種善業，反而得到惡報，絕無這種道理。

漢梁統[6]，乞增重法律，朝廷不從。統后夢神曰：“雖幸朝廷不從爾言，陰府已錄爾過。爾今欲以刑毒人，子孫之報，能免乎刑哉？獲罪于天，無所禱也[7]?！苯y子皆死于非命。至冀罪惡愈深，竟滅族。

漢朝的梁統，請求朝廷加重刑罰，朝廷沒有聽從。后來梁統夢到神明對他說：“雖然朝廷沒有聽從你的意見，但是陰府已經記錄你的罪過。你現在想要以極刑來殘害世人，子孫怎能免除刑罰的災禍呢？你獲罪于天，即使祈禱也不起作用了。”后來梁統的兒子，因案死于獄中。到梁冀這一代，因為罪惡造得太深，最后導致滅族的命運。

劉甲，凡與人交，必有禍。王建未信，延之談。未終日，建遂失火。因目為鵂鵩[8]，見之無不速避焉。

枚乘曰：“福生有基，禍生有胎。納其基，絕其胎，禍安從來。”[9]旨哉！

從前有一個人叫劉甲，凡是和他來往的人，一定會遭遇災禍。但王建卻不相信，就請他來面談。不到一天，王建家就失火。因此大家看他就像鵂鵩一樣，見到他來就趕快避開。

漢朝枚乘說：“福報產生有基礎，禍害產生有根源。培養善的基礎，斷絕惡的根源，那禍害還從哪里來呢？”這真是說到了問題的關鍵??！

【注釋】

[1]出自《上清眾真教戒德行經》（《正統道藏》洞玄部戒律類）：“太虛真人南岳赤君告曰：人有眾過，而不自悔頓止其心，罪來歸己，如川歸海，日成深廣耳。有惡知非，悔過從善，罪滅善積，亦得道也。夫人遇我以禍者，我當以福往。是故福德之氣，恒生于此，害氣重殃，還在于彼，此學道者之行也?！?

[2]閻浮提：譯為贍部洲，我們人類生存的世界。此洲為須彌山四大洲之南洲，故又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。贍部洲又叫娑婆世界。

[3]五濁：命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；眾生濁是世人每多弊惡，心身不凈，不達義理；煩惱濁是世人貪于愛欲，嗔怒諍斗，虛誑不已；見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；劫濁是生當末世，饑饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈涂炭，永無寧日。

[4]三寶：佛、法、僧。

[5]任情：任意；恣意；盡情。

[6]梁統：字仲寧，漢朝官員，歷任武威太守、宣德將軍、太中大夫等，卒于九江太守任上。

[7]無所禱也：出自《論語》，王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”王孫賈問孔子說：“與其討好奧神，不如討好灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果獲罪于天，什么祈禱都不起作用了?！?

[8]鵂（xiū）鵩（fú）：兇惡不祥之鳥。

[9]出自枚乘《諫吳王書》，“福生有基，禍生有胎。納其基，絕其胎，禍何自來哉？”枚乘（？—前140），字叔，西漢辭賦家。