《感應篇匯編》，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，俾[1]熟讀而詳審[2]以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣。

《感應篇匯編》，在古今注解《太上感應篇》之類的書中，它是最好的，文理俱佳，使大家熟讀而詳細審察，然后努力去實行，那么，人人可以為良民，人人可以走出生死輪回的苦海了。

——《印光[3]法師文鈔·增廣卷二·復四川謝誠明居士書》

《匯編》，實為雅俗同觀之最上善本。

《感應篇匯編》確實是雅俗共賞的最上善本。

——《印光法師太上感應篇直講序》

《感應篇匯編》，宜令熟讀，此正本清源之要務。以五經四書[4]所說者，或散見于各處，或義晦[5]而難領會。此既熟讀，讀五經四書，一見此種話說，即便心領神會。理學[6]務躬行，而不知此義，反指為異端者，皆見理未的[7]，救世無術之流類也。

《感應篇匯編》應當熟讀，這是正本清源最重要的事情。因為四書五經中的話或者散見于書中各處或者有時意義艱澀難懂。熟讀此書后，再讀四書五經，一見與此書中相似的話，就能心領神會。理學的關鍵是要身體力行，而不知此義，反指責為異端的人，都是見理不真，救世無術之類。

——《印光法師文鈔·三編卷二·復謝慧霖居士書二》

凡《安士全書》及《感應篇匯編》《印光文鈔》，通文義者，皆須人奉一部。由此路上行，上焉者或可體會到此。否則只知“圓融不執著”，口口說“空”，步步行“有”，為家庭之禍患，亦佛法之蟊賊[8]。

關于《安士全書》《感應篇匯編》《印光文鈔》這三部書，只要有點文化的人，都應該人手一冊。把它攜帶于人生路上，有上根基的人或可因此大徹大悟。否則只知天天講“圓融不執著”，口口說“空”，實際上步步都在行“有”（貪得無厭——譯者注），是家庭的禍患，也是佛法的蟊賊。

——《印光法師文鈔·三編卷三·復福州佛學社書》

令友求子，擬舍百金，當令請百部《感應篇匯編》，以送通文理、有信心之正人君子，實為不可思議功德，當獲感通。

您的朋友求子，準備布施百金做功德，我勸他請百部《感應篇匯編》去結緣，用來贈送給稍微有點文化、對為善有信心的正人君子，這實在是不可思議的無量功德，應當會得到感應。

——《印光法師文鈔·增廣卷二·與永嘉某居士書》

當以《感應篇匯編》《陰騭文廣義》為定南針，則世俗習染之惡浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺[9]。否則縱令風平浪靜，天日昭彰[10]，亦難保不入洄澓[11]，而隨即沉溺矣。況絕無風平浪靜、天日昭彰之望之世道人心乎！須知“陰德”二字，所包者廣。成就他人子弟，令入圣賢之域，固屬陰德；成就自己子弟，令入圣賢之域，亦是陰德。反是，則誤人子弟固損德，誤己子女亦損德。力能兼及，何幸如之！否則且就家庭日用云為[12]，以作為圣為賢之先容。正所謂“即俗修真”，現居士身而說法者。祈以此意，與令友及一切知交，愷切言之，亦未始非“己立立人，自利利他”之一端也！

應當以《感應篇匯編》《陰騭文廣義》為人生的指南針，那么，面臨世俗習染的滔天惡浪，遮蔽太陽的滿天黑云，也就不至于迷失方向了，從而不至于相率落水，同歸于盡了。否則即使風平浪靜，陽光燦爛，也難保不墮入激流，而隨即沉沒溺亡了。何況絕對沒有一直風平浪靜、陽光燦爛的希望以及如此清明的世道人心啊！須知“陰德”二字，包含很廣。成就他人的子弟，使入圣賢的境界，固然是陰德；成就自己的后輩，使之進入圣賢的境界，也是陰德。反之，誤人子弟固然損德，誤己子女也損德。力所能及，兩者兼之，沒有比這更好的事了！否則且就家庭日用言行，以作為圣為賢的最先內容。正所謂“即俗修真”，做現居士身而說法的人。我祈愿把我這個意思，與你的朋友以及一切知交，懇切解說，也未必不是“己立立人，自利利他”的一個方面啊！

——《印光法師文鈔·增廣卷二·與永嘉某居士書》

還有，提倡因果報應，莫善于教人受持《太上感應篇》《文昌陰騭文》。以善惡類書（輯錄群書各門類或某一類的資料叫類書），一目了然，易于獲益。彭定求[13]從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題為“元宰必讀書”。跋曰：“非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。”可知此書之要矣。

又提倡因果報應，沒有比教人受持《太上感應篇》《文昌陰騭文》更好的。因為善惡類書，一目了然，容易獲益。彭定求從小每天都持誦此二書，一直到中狀元作尚書時，還天天持誦。并且一有空暇就恭敬書寫送人，題為“元宰必讀書”。跋曰：“并非說讀此書就可以做狀元宰相，但狀元宰相決不可不讀此書。”可知此書的重要了。

——《印光法師文鈔·三遍·復朱仲華居士書一》

【注釋】

[1]俾（bǐ）：使。

[2]詳審：詳細審察。

[3]印光（1861—1940）：俗姓趙，名紹伊，法名圣量，別號常慚愧僧。陜西郃陽（今合陽）。初業儒，以辟佛為事，后皈依佛教。光緒七年（1881）于終南山南五臺蓮花洞從道純出家。后于興安雙溪寺受具足戒。光緒十二年至北京懷柔紅螺山資福寺專修凈土。旋移居北京圓廣寺。時浙江普陀山法雨寺住持化聞入京求藏經，邀其南下，遂于光緒十九年至法雨寺安居，在藏經樓閱大藏經。1912年徐蔚如、高鶴年居士到普陀，攜其文稿數篇至滬，刊于《佛學叢報》，署名常慚愧僧，世遂知其名。1923年在南京與人合作創立放生念佛道場，開辦佛教慈幼院。1928年為印行《安士全書》至上海太平寺暫住。1930年2月移居蘇州報國寺，閉關撰述，完成普陀山、五臺山、峨眉山、九華山四大名山志之修輯。后至靈巖山寺建立專修凈土道場，在上海創辦弘化社，流通佛典。抗日戰爭爆發后，避居靈巖寺，閉門專事念佛。蘇州淪陷后，更拒應世事，保持民族氣節。民國二十九年春預示時日不多，冬安排好靈巖住持，十一月初四早一時半，由床上起坐云：“念佛見佛，決定生西。”言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立云：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發愿，要生西方。”說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三時許，住持妙真至，囑咐其維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭。后只唇動不復語。至五時，于大眾念佛聲中安詳而逝。初五下午二時入龕，顏色如生。民國三十年二月十五佛涅槃日，舉火荼毗，獲舍利無數，塔于靈巖。皈依弟子遍國內外，卒后佛徒尊為中國凈土宗第十三祖。著有《印光法師文鈔》各編留世，后合為《印光大師全集》。

[4]五經四書：一般稱為四書五經，是中國儒家經典的基本書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱作“六經”，其中的《樂經》后來亡佚了，就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

[5]晦（huì）：意義隱晦，文字僻拗。

[6]理學：指宋朝以后的新儒學，又稱道學。它產生于北宋，盛行于南宋與元、明時期，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續到近代。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的以理為最高范疇的學說，即程朱理學。

[7]的（dí）：真實，實在。

[8]蟊（máo）賊：吃禾苗的害蟲，比喻危害人民或國家的人。

[9]載胥及溺：出自《詩經·大雅·桑柔》。載，句首語助詞，無義；胥，相；及，與；溺，落水。全句可翻譯為“不過是相率落水罷了”。

[10]昭（zhāo）彰：顯著，彰明。昭：光明，明亮。彰：明顯。

[11]洄（huí）澓（fú）：亦作“洄洑”。湍急回旋的流水。

[12]云為：言行。

[13]彭定求（1645—1719）：康熙十五年（1676）狀元，字勤止，一字南畇，號詠真山人、守綱道人。長洲（今蘇州吳縣）人。康熙中會試廷對皆第一，授修撰，歷官侍講，因父喪乞假歸，遂不復出。幼承家學，曾皈依清初蘇州著名道士施道淵為弟子，又嘗師事湯斌。其為學“以不欺為本，以踐行為要”。歷任侍講時，曾選擇《道藏》所收道書的一部分及晚出之道書，竊以為精要者，輯編成冊。其子孫發達，科第高中，據清代梁恭辰《北東園筆錄》記載：“彭芝庭尚書系雍正丁未會狀，而其祖南昀侍講（定求）實先為康熙丙辰會狀，祖孫以會狀相繼者，海內無第二家。而其后嗣科第尚蟬聯不斷，僅就余所稔知考，如修田侍郎（希濂）曾典試吾閩，葦間太守（希鄭）與家大人司官禮部，遠峰編修（蘊輝）與曼云公為己未同年，今詠莪亦成進士，入樞直，擢少京兆，其少子又于庚子中北闈副車，知其先世積德之深，食報之遠，似尚不僅惜字之一端也。”