第二節(jié) 世界大戰(zhàn)與歐羅巴

世界大戰(zhàn)，六大洲中既以歐羅巴為主位，則歐羅巴大戰(zhàn)初啟時之情形，不能不分舉其大概，以為讀者告。

世界六大洲中，除澳大利亞外，以歐羅巴為最小。然其面積雖三百八十五萬方英里，而海岸線則有五百萬英里，是為六大洲中之最長者；其人口為四億八千五百萬，又為六大洲中之最稠密者。故其民族，因海岸線之延長，而能富于冒險性，習(xí)于航海術(shù)；又因其人口之過于稠密，不得不侵掠他國，以求開拓其殖民地也。

雖然，歐羅巴人口之所以如是稠密者，皆由百年來繁殖力至速之故，而晚近尤甚。如一八〇〇年歐羅巴人口，其數(shù)為一百八十兆，至一九一四年，增至四百八十五兆，百余年間，幾突加兩倍半以上，其生齒可謂繁矣。又按一九一四年之歐羅巴，每四十八人占一平方千米，視亞洲以二十人，美洲以四人占一平方千米者，其人口之稠密，實遠(yuǎn)出他洲之上。

歐羅巴之種族，就其強(qiáng)大者言之，則有四，曰“拉丁”，曰“條頓”，曰“斯拉夫”，曰“蒙古”。若法蘭西人、意大利人、西班牙人、葡萄牙人、羅馬尼亞人等，“拉丁”族也，其人口約一百零三兆。德意志人、英吉利人、瑞典人、挪威人、丹麥人、荷蘭人暨瑞士人之四分之三，比利時之弗拉蒙人等，“條頓”族也，其人口約一百六十兆。“斯拉夫”族約可分為三支：一曰“東斯拉夫”族，俄羅斯人與魯舍尼亞人是也，其人口約六十六兆半；二曰“西斯拉夫”族，波蘭人、捷克人、斯洛伐克人、文得人是也，其人口約二十兆；三曰“南斯拉夫”族，塞爾皮亞人、斯洛文人、克魯西亞人是也，其人口共七兆半：綜計“斯拉夫”族人口，其數(shù)共九十三兆人。至“蒙古”族人：于北，則有芬蘭人、拉伯蘭人、利服尼亞人、愛斯多尼亞人等，共九兆；于多瑙河中流，則有匈牙利人，約七兆；于南，則有保加利亞人，約三兆半，土耳其人約六兆；于俄羅斯，則韃靼人約五兆：總計“蒙古”族人，其數(shù)約三十兆半。

此外“希臘”族三百五十萬人，居希臘；“克爾特”族二百萬人，居法之不列他尼及英之偉爾斯，蘇格蘭之北部及愛爾蘭之西北部；“拔司克”族約五十萬人，居法西之交界處。至“猶太”人散居各國，在全世界總數(shù)千二百萬中，居歐洲者，約九百余萬人。

試即大戰(zhàn)中諸名人分述之，霞飛貝登屬于“拉丁”，興登堡麥耿生屬于“條頓”，列寧屬于“斯拉夫”，基瑪爾屬于“蒙古”族外，克來蒙蘇路合喬治則為“克爾特”人，福煦為“拔司克”人，托羅次基為“猶太”人。至近代科學(xué)界之泰斗，于大戰(zhàn)正酣中完成其相對原理之恩斯坦，亦“猶太”人也。

雖然，歐羅巴之種族，既如前所述矣，然人類相處，本無純粹種族之可言，況今日者，交通愈便利，種族亦愈混雜。試就歐羅巴論之，“高加索”“蒙古”兩大族，其狀貌，其性質(zhì)，非截然不同者乎？然考之五世紀(jì)阿鐵剌之橫行歐陸，十二世紀(jì)成吉思汗之兼并歐亞，與夫十五世紀(jì)土耳其族之侵入東歐，則“高加索”族已含有“蒙古”族之血統(tǒng)矣。今日“蒙古”族之芬蘭、匈牙利、保加利亞、土耳其諸國，日與“高加索”族諸國相接觸，更無論矣。此外若“拉丁”族之意大利法蘭西，則雜有“條頓”族之血統(tǒng)；“拉丁”族之西班牙葡萄牙，則雜有“閃”族阿拉伯人之血統(tǒng)；“條頓”族之英吉利，則雜有“拉丁”族與“克爾特”族之血統(tǒng)：如是者，又不一而足也。

言乎文字，則歐洲各族，除“猶太”“拔司克”與“蒙古”族外，皆源于“希臘”“拉丁”，然同一族中，而其文字又互異。試即法文而論，其構(gòu)造與意文不同，與西文葡文又不同。推而至于英之于德，俄之于波，亦莫不若是。故歐羅巴之文字，分述之，幾多至二十余種云。

言乎宗教，概言之，則“拉丁”族奉舊教（俗名天主教），“條頓”族奉新教（俗名耶穌教），“斯拉夫”族奉希臘教：是三教蓋皆基督教之支派也。然“條頓”族中亦有奉舊教者，如德意志之南部，奧匈聯(lián)邦中之德人，比屬之弗人，及瑞士人，皆是也。“斯拉夫”族中亦有奉舊教者，如波蘭人、捷克人、魯舍尼亞人、克魯西亞人、斯洛文人皆是也。余若“蒙古”族之匈牙利，“克爾特”族之愛爾蘭，其人民亦皆崇奉舊教。新教自“條頓”族外，奉之者尚有芬蘭與愛司多尼亞人。希臘教自希臘俄羅斯外，奉之者尚有羅馬尼亞與塞爾皮亞人。三教而外，又有土耳其人韃靼人所奉之伊斯蘭教，猶太人所奉之猶太教。綜計歐洲各教徒之人數(shù)，舊教徒約百六十二兆，新教徒約八十一兆，希臘教徒約九十兆，伊斯蘭教徒約七兆，猶太教徒約六兆。

歐羅巴之種族文字宗教，既如是其復(fù)雜矣，故其地之糾紛，亦由是而起。當(dāng)二十世紀(jì)之初，歐洲四大族，群聚萃處，愈形接觸。如“斯拉夫”族之“大斯拉夫”主義，則欲集各“斯拉夫”族而團(tuán)結(jié)之，而以俄羅斯為之長；“條頓”族之“大條頓”主義，則欲集各“條頓”族而團(tuán)結(jié)之，而以德意志為之魁；土耳其之倡“大以色蘭”主義，則又?jǐn)M合全世界伊斯蘭教徒所集之地，舉土耳其、埃及、印度、波斯、多尼斯、阿爾支利、摩洛哥而團(tuán)結(jié)之，而以土耳其為之盟主。故以上三種主義。前二者以種族為主，后者以宗教為主。德土兩國之親善也，不啻若“大條頓”主義與“大以色蘭”主義之同盟也。迨至塞拉約佛慘劇出，有“大條頓”主義與“大斯拉夫”主義相接觸，幾若仇仇之逢于狹路，有不能并立之勢，而大戰(zhàn)于以起矣。

至“拉丁”族之團(tuán)結(jié)力，遠(yuǎn)不如他族之堅固。如西班牙僻處西南，又有比拉尼山天然之保障，自不復(fù)與人爭雄長。如意大利與法蘭西二國，本屬同種，而一為“同盟”國，一為“協(xié)商”國，其勢又若“拉丁”族之分裂。迨意大利脫“同盟”而加入“協(xié)商”，則“拉丁”族又認(rèn)“條頓”族為公敵矣。英吉利雖為“條頓”族，而自以為“盎格羅撒克遜”族，又若于“條頓”族中，能獨樹一幟者。故歐陸之爭，惟英吉利常若操縱其間，翻手為云，覆手為雨，種族二字，蓋非彼所措意也。

“條頓”之英，“拉丁”之法，“斯拉夫”之俄，既相結(jié)而為“協(xié)商”，于是“條頓”之德奧，“拉丁”之意，已若被困于重圍之中。迨意脫離“同盟”，于是德奧兩國，尤覺陷于絕地。試即其四周言之，西有法，東有俄，南有意，此三國外，足以操德人北門之管而控制北海者，英吉利也。厥后土保兩國，雖幸加入，而“同盟”之形勢，依然如故，外受重圍，內(nèi)憂糧絕，茍非生降，即遭餓斃。德之所以必突圍而出者，情也，亦勢也。

亞爾薩斯洛蘭兩州，德法兩國相爭不已之地也。按羅馬時，亞洛兩州曾隸戈爾省（約今法地），原為“克爾特”族所居地。及羅馬亡，“條頓”族進(jìn)而瓜分之。及至四世紀(jì)至五世紀(jì)時，“條頓”族之“法蘭克”人據(jù)戈爾而有之，而兼轄亞洛兩州。至十世紀(jì)，亞爾薩斯幾盡為“條頓”族所化，而洛蘭則又為“拉丁”族所化矣。奧之強(qiáng)也，亞爾薩斯為所并。依一六四八年凡斯脫法利亞和議，奧復(fù)讓亞爾薩斯所占土地于法。又據(jù)一六九七年里斯維克和約，法奄有亞爾薩斯全州，是法人更加一重保障矣。至一八七一年，德意志以戰(zhàn)勝之威，又將亞爾薩斯及洛蘭之一部而吞并之。嗣是法人對于亞洛兩州，認(rèn)為奇恥大辱，寢饋不忘恢復(fù)。甚且學(xué)校課本，無不以湔洗國恥為材料；而油畫館中，所繪國軍敗衄之情狀，尤無微不至：其所以激怒后生，鼓勵士氣，如是其切也！或曰，歐洲所以遭此次大戰(zhàn)之浩劫者，其原因不一，簡言之，東有波黑兩州，西有亞洛兩州，實皆興戎之地也，信矣哉！

更有進(jìn)者，普法戰(zhàn)役中之軍官，自一八七一年至一九一四年，此四十四年中，太半已垂垂老矣。在法人，積數(shù)十年之生聚教訓(xùn)，既日夜不忘報復(fù)，而彼德人者，狃于前三次戰(zhàn)勝之已事，對于法人，既有滅此朝食之心，對于世界，尤有囊括席卷之想，故兩國領(lǐng)袖軍官之欲相時而動久矣。茲將一九一四年兩國重要軍官之年齡錄之如下：

不特德法兩國之領(lǐng)袖軍官然也，即英之吉青納費賚起，亦何獨不然；俄之尼大拉大公年近花甲，而意之加度那則逾古稀矣。反觀史冊，則羅馬愷撒破本貝于法薩利亞時，年五十有二；英將馬爾抱羅勝于勃萊姆哈之役，年五十有四；美之華盛頓率師抗英時，年四十有四；法之拿坡侖挫奧軍于奧司丹里茲時，年三十有六；英將惠靈吞滑鐵盧一役，年四十有六；美利堅南北之戰(zhàn)，北將革蘭德年四十有一，南將李意年五十有四；日將乃木攻陷旅順時，年五十有六。由是以觀，古來統(tǒng)帥中未有如今日大戰(zhàn)中各國領(lǐng)袖軍官之年邁者。夫以歐洲各國之領(lǐng)袖軍官，于行將就木之年，突然奮起，上以備家國之干城，下以展生平之抱負(fù)，幾不約而同，英雄髀肉，是翁矍鑠，古今中外，其情一也。

抑予又知當(dāng)一九〇六年巴黎某報館征求投票之多寡，以月旦十九世紀(jì)全國之偉人。時巴斯德得票最多，列第一。夫巴斯德不過一制革工人之子耳，而聲譽(yù)彪炳功業(yè)卓著之拿坡侖大帝，則列諸第四。此豈漫為軒輊哉？推其意，一若拿翁黷武，功罪參半，而巴氏于化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)上，發(fā)明至夥；即就其所發(fā)明之瘋?cè)≈委煼ㄑ灾钊酥啵巡豢梢愿蛿?shù)。故巴氏之列為第一，蓋有由也。且巴氏嘗有言曰：

“今日有兩種互相沖突之主義：一為流血與死亡之主義，即謀殺僇之新方法，并使國際戰(zhàn)爭時時可以觸發(fā)者也；一為和平，工作與健康之主義，即謀人類脫離其周圍之劫運(yùn)者也。前者為黷武主義，后者為人道主義。黷武主義者，不惜犧牲萬千生命，以圖逞一人之野心者也；人道主義者，當(dāng)置人類生命于無論何種勝利之上者也。我等既為人道主義下之工具，凡對于黷武主義之殘忍病，即當(dāng)竭力治療之，雖赴湯蹈火，所不辭也。”味巴氏之言，并考其對于人類之貢獻(xiàn)，知其得列為國中第一者，正足以見一國民眾之心理，對于活人之人，則崇拜之，反乎活人之人者，必深惡而痛絕之。由斯以推，一國民眾之心理如是，世界各國民眾之心理，亦當(dāng)如是，其猶聲色臭味之有同情乎！

抑群眾之心理，莫不厭戰(zhàn)，既如前所述矣，試進(jìn)而溯之一九一四年六月二十八日以前，歐洲繁盛之區(qū)，如倫敦，如巴黎，如柏林，如羅馬，推而至于發(fā)出第一次最后通牒之維也納。茲數(shù)地者：自人民之職業(yè)言之，士安其學(xué)，工安其藝，商賈安其市，若不知戰(zhàn)爭之為何事也；自人民之娛樂言之，若戲院，若跳舞場，若咖啡館，比肩繼踵，牽袂捉臂者，又若不知戰(zhàn)斗之為何物也。惟其然，故通衢之上，熙來而攘往，幾乎在而非承平之景象矣！一入夜間，則尤電光照耀，幾同白晝；士女酣歌，時或達(dá)旦。而康莊之上，車水馬龍，絡(luò)繹不絕。入其境者，幾有山陰道上，應(yīng)接不暇之勢。斯時也，又孰料匝月之后，有莫大之浩劫，突如其來者耶？迨戰(zhàn)事既作，向所謂莊嚴(yán)燦爛之城市，曾不旋踵，一變而為寂寞荒涼之景象；其為炮火所轟擊者，黔其廬，赭其垣，危樓斷壁，觸目皆是：向時繁華之場，無異于曇花之一現(xiàn)也！抑有甚者，此時有斷臂折足，一息奄奄，僵臥于醫(yī)院中者，一望而知為戰(zhàn)場運(yùn)回之傷兵也；扶兒攜女，兩淚淫淫，緇衣而過市者，一望而知為新喪其耦之孀媰也。綜其悲苦之情狀，豈太平無事時所能料及哉？由斯以觀，戰(zhàn)禍之烈，一至于此；誰為為之，孰令致之，此則不能不太息痛恨于當(dāng)國之一二人也！