本土化的中國藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

施艷萍

（首都師范大學(xué)科德學(xué)院傳媒學(xué)院 北京102602）

內(nèi)容摘要 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性體現(xiàn)在四個方面，它與本土化的中國藝術(shù)人類學(xué)之間有著密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在文化目的、研究對象、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的展開為中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的平臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與中國藝術(shù)人類學(xué)不是僅僅作為學(xué)術(shù)性的研究工作，更為重要的使命當是促進社會的和諧發(fā)展，將學(xué)術(shù)研究與具體的社會生活緊密聯(lián)系。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 中國藝術(shù)人類學(xué) 本土化

非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護的必要性體現(xiàn)在四個方面，這在聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里已經(jīng)有很明確的表述：“第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的生動體現(xiàn)；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力的表征，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，體現(xiàn)了對人類創(chuàng)造力的尊重；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及它們之間進行交流和相互了解的重要渠道。”讓我們逐一分析上述表述的內(nèi)涵和對中國本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了世界文化的多樣性，這是毋庸置疑的。在一個商業(yè)世界，文化的標簽化似乎正在統(tǒng)一全球，我們走到世界的任何一個角落，都會看到相同的金拱門、肯德基、石油化工等統(tǒng)一的標志，這些標簽性的快餐文化代表著文化一體化的趨勢。事實上，我們并不反對文化全球化，因為文化價值的全球化不是一個單向的過程，而是一個雙向乃至多向的文化交流的過程，各種文化都有傳播的需求和空間，在這個權(quán)利之上至少它們是相同的。而文化一體化卻是一種文化霸權(quán)，用一種文化價值完全取代另一種文化價值，一如當初宗教戰(zhàn)爭中異教徒面臨的選擇：改變信仰或者選擇滅亡。這種文化霸權(quán)是世界文化發(fā)展中的癌細胞，必將使人類的發(fā)展走向滅亡。

所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，必然彰示了文化多樣性的存在，至少證明了過去的存在，它給人帶來的精神撫慰或許如星星之火，但聚沙成塔，一旦有了合適的機緣，相信這星星之火也會成為燎原之勢，從而為民族文化的振興和自覺提供了必要的基因基礎(chǔ)。也許是懼怕這樣的文化局面，在世界范圍內(nèi)，實際上面臨一個文化保護的工作缺乏合作的局面。這一方面是因為溝通的不足，另一方面可能是因為“文化一體化”這種文化霸權(quán)思想的存在。和平演變得以實施的重要途徑之一就是通過文化價值觀的滲透，逐漸消滅對方的文化存在。但是，我們都生活在一個地球之上，當前的資訊又是如此發(fā)達，文化一體化短期內(nèi)當然會使某一種文化受益，但是從長遠的角度看，它必然會導(dǎo)致全球文化資源的衰竭，乃至最終導(dǎo)致人類的滅亡。因此，認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣化的世界性是一個很了不起的行為，也需要我們能真正落實。

不過，在有關(guān)表述的過程中，不應(yīng)該認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種主動性的表現(xiàn)，它更多地是被動地等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去保護。在當前商業(yè)文化的大潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存如風中之燭，我們等著它主動出現(xiàn)的結(jié)果，很可能是我們永遠都等不到那一天的來臨。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力，是人類可持續(xù)發(fā)展的保證。我們在此將第二條和第三條結(jié)合在一起來解析，是因為我們認為不能割裂地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。確實，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的精神文化財富，無論正確與否，適應(yīng)與否，它都體現(xiàn)了我們曾經(jīng)有過的生活概念、生活方式和人生理想，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力、適應(yīng)自然發(fā)展的能力。但是，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護絕不能僅僅局限于對人類創(chuàng)造力的尊重，而應(yīng)該是為我們自己的未來存在提供了一個可能的選擇。

以西方為主的世界文化主流想當然地把文化的責任落實在改變世界之上，而在他們試圖改變他人或者外界的時候，他們很少去體會改變自身的感受，因此對于歷史他們往往只是置以尊重，卻不注意歷史即是未來，未來也必然會成為歷史。從不變的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供的文化選擇或許是我們未來的歸屬，因此對它的保護和發(fā)展就不僅僅是將其放到博物館中，表演性地展示一下，令游客張大嘴巴，驚訝地發(fā)出呼喊而已，而是一種深切的生活體會和實踐，尋求那種貫穿在不同文化形式和文化內(nèi)容中的永恒不變的價值追求。它不用我們?nèi)?chuàng)造，只需要我們不斷地去完善。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力，它們還是我們新的創(chuàng)新力的起點和基礎(chǔ)。

因此，如果把尊重和體驗割裂地理解，很容易產(chǎn)生文化分裂，使保護的工作不是偏向于此，即偏向于彼，都不利于我們?nèi)祟愇幕奈磥戆l(fā)展。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化交流中的重要性。不同的文化在進行交流的時候，一定面臨一個求同存異的過程，就是說不同文化的表現(xiàn)具有不同的方式，在不同的表現(xiàn)方式中又具有相同的文化價值觀，而正是這個相同的文化價值觀的普遍化，會引導(dǎo)不同的文化形式和睦相處，互相包容。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義。

為什么我們要提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念？就是因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天商業(yè)文化的世界中存在滅亡的危險。它們所具有的文化信息一旦喪失，很可能會導(dǎo)致我們在未來喪失文化交流的能力和基礎(chǔ)。“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講。”就是說明如果世界文化都一樣了，還有什么創(chuàng)新可言？又往哪個地方去發(fā)展？

一種文化失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的寶貴財富，它必然如同一個沒有了本錢的商人，還想著去做生意，是不可能的，只能給別人做奴隸，維持生計。所以古人一向重視文化的存在，即重視文化的特性，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。“楚雖三戶，亡秦必楚。”楚國人之所以能這樣自信，當然是因為他們把自己的文化價值觀保護得很好，倘使這種文化價值觀被秦國文化同化，滅秦豈不就成了一句空話？

因此，我們理解俗話說的“亡國并不可怕，亡文化絕不容許”這類思想，其實都包含了樸素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族凝聚力的重要源泉；文化遺產(chǎn)的存在價值和經(jīng)濟價值決定了我們保護并發(fā)展它們的必要性；保護和傳承好這些文化遺產(chǎn)，是推進現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，有利于各民族文化的交流創(chuàng)新，實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化。”我相信，類似的文化理念傳播得越多，我們的文化會越來越豐富多彩。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與中國藝術(shù)人類學(xué)的關(guān)系

中國藝術(shù)人類學(xué)的本土化過程其實與中國當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間有著密切的關(guān)聯(lián)。這體現(xiàn)在當代中國藝術(shù)人類學(xué)的研究，它必須要符合國家文化政策的主流價值，并且有所補益于中國民族文化的發(fā)展。倘使我們僅僅是以科學(xué)的精神，將中國藝術(shù)人類學(xué)機械地看成一種方法論，不涉及文化價值觀的取舍，不涉及文化利益的維護，那么它的存在，至少在中國的存在是毫無意義的。廣大的中國藝術(shù)人類學(xué)者在不斷地摸索中，逐漸將本土化的過程加以完善，遂使中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展有了新的未來。甚至，我們可以進一步說，這種未來的取得所提供的經(jīng)驗或許是世界藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展的寶貴財富。

因此，我們研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與當代中國藝術(shù)人類學(xué)研究的互動性，事實上，是因為這種互動是自然存在的一個文化現(xiàn)象，以及本土化的結(jié)果如何服務(wù)于我們民族文化的建設(shè)，都展示了中國藝術(shù)人類學(xué)本土化的重要性。它不僅僅是文化保護，而且是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

首先，在文化目的上，兩者具有相同的文化訴求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不外有兩個主要的目的，一是為了保護文化的多樣性，二是為了本土文化的延續(xù)發(fā)展。那么，藝術(shù)人類學(xué)所倡導(dǎo)的研究方法（主要是理論研究和田野調(diào)查）與其目的恰恰可以體現(xiàn)出驚人的互補性。它首先是要研究作為文化表現(xiàn)形式之一的藝術(shù)的多樣化，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘不同文化的遺存是藝術(shù)人類學(xué)的一個主要任務(wù)。討論這個問題，我們可以追溯到人類學(xué)的起源，或者藝術(shù)人類學(xué)的初衷，都不難發(fā)現(xiàn)文化主流之外的文化存在，分析它們，闡釋它們，得出一個它們?yōu)槭裁磿嬖诘睦碛伞６@個闡釋的過程就又涉及到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的第二個目的，即如何把我們藝術(shù)人類學(xué)研究的成果加以利用，為我們民族文化的延續(xù)發(fā)展做出貢獻。

這就是說，藝術(shù)人類學(xué)的研究本身就具有價值觀取向，完全客觀和科學(xué)的研究在人文學(xué)科中是不存在的，這是任何人都不能否認的。因此，它的成果的發(fā)現(xiàn)就會出現(xiàn)很自然的價值取舍，從而對自己民族文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。例如人類學(xué)史上出現(xiàn)過多次類似的現(xiàn)象，相同的研究對象，不同的研究學(xué)者去研究，竟然得出不同的，乃至截然相反的結(jié)論。這是研究者的學(xué)識和角度，所信仰的價值觀的不同等主觀因素導(dǎo)致。人非草木，孰能無情？試圖把藝術(shù)人類學(xué)嚴謹科學(xué)化的嘗試不是沒有人做過，但是，從馬林諾夫斯基的日記中，我們完全能體會出這種嘗試的痛苦。事實上，任何文化研究的成果都應(yīng)該有利于人們追求幸福的生活，藝術(shù)人類學(xué)也不應(yīng)該例外，這也是我們可以從眾多藝術(shù)人類學(xué)者的研究中看到的。所以，中國藝術(shù)人類學(xué)的本土化是一個必要的過程，而且這個過程在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大背景下，會取得卓然的成績。

其次，在研究對象上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與中國藝術(shù)人類學(xué)的研究內(nèi)容具有一致性。當然我們需要明確，從對象的范圍上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容要整體得多，繁雜得多。但是，一如方李莉研究員闡釋的：“藝術(shù)和文化是一個整體，只是在現(xiàn)代的社會中，由于各種專業(yè)的高度分化，而且文字以及各種傳播文化的媒介和工具的出現(xiàn)，使藝術(shù)開始變成一種審美，一種脫離了生活的高雅享受。但藝術(shù)人類學(xué)的研究讓我們恢復(fù)了我們對藝術(shù)的整體認識，恢復(fù)了藝術(shù)在文化中的位置。在今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，我們認識到這一點尤為重要。”這實際上就是在闡明，藝術(shù)作為文化的一部份，從文化意義的角度來說，也是文化的整體。一如一滴水雖然不是大海，但從這一滴水中可以看到大海，殊途同歸，說的就是這個意思。

因此，我們不僅僅可以說藝術(shù)載體的藝術(shù)形式，包括雕塑、繪畫、戲劇、舞蹈、音樂等等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容和對象，而且它們內(nèi)涵的文化意義更是涵蓋了非遺保護的全部內(nèi)容。這種內(nèi)容的一致性使中國藝術(shù)人類學(xué)的本土化具有非常重要的現(xiàn)實意義，它的存在必將在豐富非遺保護的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進一步完善非遺保護的文化內(nèi)涵和價值。這也是我們特別強調(diào)兩者研究內(nèi)容或者對象有兼容的目的，跨越表相的融合才是真正的兼容，所有藝術(shù)人類學(xué)者都應(yīng)該注意到這一點。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的展開為中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的平臺。對此，方李莉研究員說：“在記錄其藝術(shù)時，不僅要記錄其與文化之間的關(guān)系，對其藝術(shù)形式的記錄也是非常重要的，從圖像藝術(shù)來說，要包括色彩、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法、質(zhì)感、肌理、材質(zhì)等方面的記錄，對音樂和歌曲則包括了其樂器、演奏及演唱方式、曲調(diào)、樂譜等方面的記錄。不僅如此，我們還要將整個群體的不同類型的藝術(shù)放在一起比較，放在一起找出它們之間共同的內(nèi)在聯(lián)系，以全面地認識其藝術(shù)之間及文化之間相互聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，以描繪出一張完整的文化地圖。”①繪制完整的文化地圖，不僅需要大量的人才儲備，還要有足夠的資金、政策的支持，以及當?shù)卣姆e極配合。在20世紀50年代的民族文化大整理的過程中，我們已經(jīng)足以發(fā)現(xiàn)這是一個必然的真理，同時，今天我們藝術(shù)人類學(xué)研究的很多項目，尤其是大型的文化課題，如西部人文課題，如果沒有政府的支持和整體研究文化、保護文化的大背景，是完全不可能展開的。

當然，只有政策和支持，沒有具體的研究材料，也是不可能繪制完整的文化地圖的。在這方面，非遺保護的工作就需要大量的藝術(shù)人類學(xué)者的研究成果，以豐富它的內(nèi)容，提高它的質(zhì)量。我們說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類繁雜，牽涉到諸多學(xué)科的研究，而藝術(shù)人類學(xué)的研究相較而言沒有那么繁雜，但是，這并不否定藝術(shù)人類學(xué)所提供的研究內(nèi)容所具有的重要價值。因為，即使在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們也可以看到豐富的藝術(shù)資源，這些資源使得藝術(shù)人類學(xué)者們徜徉其間，獲得足夠的文化認識。一旦明確的文化認識獲得體現(xiàn)，那么，它是經(jīng)過哪種方式獲得的，還重要嗎？

更值得我們注意的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化信息是豐富的，它們其中的藝術(shù)遺產(chǎn)具有典型性的文化遺存，如同科學(xué)的模型，已經(jīng)經(jīng)過歷史驗證、經(jīng)過歷史滄桑的藝術(shù)遺產(chǎn)具有科學(xué)分析意義上的原文化性質(zhì)，恰恰這一點是藝術(shù)人類學(xué)者夢寐以求的學(xué)術(shù)目標，同時，原文化的典型性意義的開發(fā)，也有助于新文化的發(fā)展和建設(shè)。

所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為藝術(shù)人類學(xué)的研究提供了廣闊的平臺，使藝術(shù)人類學(xué)在其學(xué)科范圍內(nèi)獲得足夠的自由和支持來建立學(xué)科體系，并運用這種體系獲取文化研究成果，反饋于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的展開和建設(shè)，于此，兩者的互補性體現(xiàn)得非常緊密。并且我們有理由相信，兩者的完美融合及互補，將對整體國家的文化建設(shè)具有不可估量的價值。因此，刻意忽略兩者的相通之處，狹隘地維護學(xué)科的純粹性等想法是不合適的。畢竟中國藝術(shù)人類學(xué)的本土化應(yīng)該緊扣時代主題，對民族文化有深入的闡釋，揭示出其中核心、優(yōu)秀的部分，為促進社會的和諧發(fā)展貢獻一份力量。

無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還是中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展都應(yīng)該為優(yōu)秀民族文化的傳承發(fā)展貢獻力量，喚起人們對自身文化的熱愛與尊重。未來社會的發(fā)展很大程度上應(yīng)當?shù)靡嬗谶@份熱愛與尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與中國藝術(shù)人類學(xué)不僅僅是作為學(xué)術(shù)性的研究工作，更為重要的使命當是促進社會的和諧發(fā)展，將學(xué)術(shù)研究與具體的社會生活緊密聯(lián)系。從二者的研究中，我們可以更加明確傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，從而更加深刻地體會到任何事物的發(fā)展都應(yīng)當建立在尊重理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。面對研究中出現(xiàn)的諸多問題，一方面我們可以看作這是時代賦予我們的嶄新課題，另一方面也應(yīng)當追本溯源，努力嘗試從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)解決之道。這樣一種學(xué)術(shù)態(tài)度正是我們在未來生活中所應(yīng)當具備的。