這一章，仍然要從神話開始。

傳說中的上古帝王帝嚳，《史記》等秦漢古書中說他有四位妃子，長妃姜嫄，次妃簡狄，三妃慶都，四妃常儀。

上一章說過，有一天簡狄出門，回來說她在河里洗澡，天上飛過一只燕子，落下一顆蛋，她把蛋吃了，就懷了孕，后來生了一個男孩，帝嚳很高興。這就是商朝的始祖契。

后來，慶都出門，也去河邊游玩，回來說有一條赤龍從天上飛下來，纏在她的身上，然后她就懷了孕，后來生了一個男孩，帝嚳很高興。這就是著名的堯[18]。

又后來，姜嫄出門，回來說她在野外看到一個巨人的腳印，因為好奇，就上去踩了一腳，誰知就覺得一股暖流布滿全身，于是也懷孕了，后來也生了一個男孩。

然而這次劇情不一樣了，不知道是不是帝嚳明白了什么，反正這孩子被拎出去扔了！

這個孩子因為一出生就被扔掉，所以名字叫“棄”，后來他成了周族的始祖。

有了上一章的經驗，你應該知道，帝嚳幾次三番地被“綠”，全都是司馬遷這樣的老先生的功勞。他又把兩套故事捏到一起了！

帝嚳的幾個妃子分別生下了偉大的人物，這是父權影響下的邏輯；因鳥卵、赤龍、巨人腳印而生娃，這是母系社會的邏輯。這兩套故事分別開來流行沒有任何問題，但沒法組合到一起。強捏的話，就會發現這些事架不住琢磨，更架不住連起來想。

所以，姜嫄踩了巨人（或天帝）的腳印生了孩子，和吞燕卵生契、交赤龍生堯一樣，都是“感生神話”，這里面沒有帝嚳半點事。

我們不知道棄的父親是誰，也無須知道。在這種神話的邏輯里，孩子的父親就是“上天”。在母系社會里，孩子的生父是誰是不重要的（“上天”和隨機產生的“路人甲”是同義語）。只是到了后來，父權取代了母權，史家們覺得這些偉大人物沒有個父親不像話，才拼命地給他們找爸爸。這個爸爸當然是越高貴越好。于是，堯、棄、契的爸爸，就找到了帝嚳身上。

當然，上一章說過，帝嚳是由天神“帝俊”變來的。如果堯、棄、契的父親是“上天”的話，由帝嚳來當這個父親自然是最合適的。

而且，契和棄分別是商族和周族傳說中的始祖，他倆之間本來沒什么關系。在上古時代，中國大地上分布著許許多多的部族（后來就形成了各個諸侯國），他們各自崇拜各自的祖先，并沒有一個公認的始祖[19]，更不能說他們的始祖都是兄弟關系。但是戰國、秦漢之后，大一統的思想逐漸興盛，從最西邊的秦到最東邊的齊，從最北邊的燕到最南邊的楚，對此都產生了一致的文化認同。所以就出現了一批學者，他們試圖把不同部族的始祖編排到同一個家譜里去，說他們都是某個上古帝王的后代。

不必覺得這件事很無聊，這在文化史上可以稱得上是一件極偉大的事業，因為它奠定了我們中華民族的心理基礎。從此之后，中國雖然還是經歷了無數分分合合，但幾乎所有的時代，大部分中國人的心愿都是國家“統一”，因為我們認同的是中華民族這個整體。

等等，你不是說還有一位四妃常儀嗎？

是的，帝嚳和常儀老老實實地生了兒子摯，還把帝位傳給了他。但是這位摯實在太不爭氣，“為政不善”[20]，九年后就被趕下了臺，他的兄弟堯即位，做了天子。

所以，都說外來的孩子聰明嘛。

被丟掉的男孩棄的故事，并沒有到此結束。

他一開始被扔在一條小巷子里，誰知道牛馬經過他身邊，都躲著走，小心翼翼地不去踩他。后來他又要被扔到樹林里，正好趕上一群人來砍樹，扔不出去。后來又被扔到河里，當時是冬天，河水結冰，就飛來了一群鳥，有的用翅膀墊在他身下，有的展開翅膀蓋在他身上，他竟然沒被凍死。

姜嫄大吃一驚，覺得這孩子真是天神下凡了，就把他抱回來養大。因為出生之后被拋棄，所以取名“棄”。棄長大后，擅長種植五谷，選擇耕地，引水澆田，成為有邰氏的首領（《史記》中說堯任命他為農師，把姜嫄的邰封給了他）。后來，棄因勤于農事，不幸在山里遇難[21]，被后人奉為農神，號為“后稷”。

這又是一個遍及全世界各民族神話中的故事，叫作“棄子”的故事。某個特殊的孩子，因為某種原因不能留下，要把他拋棄掉，扔到水里或者郊外，但他經歷了一番奇遇后居然活了下來，最后建功立業，成了偉大的人物。這種故事在全世界都有。

《圣經》里著名的先知摩西就是一個例子。摩西是猶太人，但是出生在埃及。埃及法老下令殺死所有的猶太男嬰，摩西的媽媽就把他藏起來。后來藏不住了，就把他裝在一個蒲草箱里，在外面抹上石漆和石油，放到水里漂走。最后，摩西被一位公主所救。他長大后，帶領族人離開埃及，建立了不朽的功勛?！澳ξ鳌钡淖置嬉馑季褪恰皬乃锢蟻怼薄?/p>

在中國東北，還流傳著扶余國王東明的故事。橐離國王有一個丫鬟突然懷了孕，國王懷疑她和人私通，就要殺她。丫鬟說：“沒有私通。那天從天上掉下一團氣，掉在我身上，就懷孕了?！焙髞恚诀呱艘粋€男孩，國王把他扔到豬圈里，豬用嘴對著他吹哈氣，暖他的身體，他沒有死。國王又把他扔到馬廄里，想讓馬把他踩死。誰知道馬也朝他吹哈氣，他也沒死。國王覺得十分神奇，就把他養了起來，取名東明，叫他放牧牛馬。

東明從小善于射箭，國王怕他搶奪王位，就要殺他。東明聞訊逃跑，國王派兵緊追。誰知遇到一條大河，東明就用弓擊打水面，水里的魚鱉立即浮了上來，給他搭成一座浮橋，渡他到了對岸。東明在對岸建立了一個國家，這就是扶余國。

這個故事還曾發生在高句麗國始祖朱蒙的身上，大概意思差不多，就不講了。

甚至唐僧的故事也與此類似。唐僧的父親陳光蕊在赴任途中被水賊劉洪殺死，母親殷小姐被劉洪霸占。殷小姐因為身懷有孕，只好屈從，后來生下了一個男孩。殷小姐怕劉洪害他，就把男孩捆在一塊木板上，順江漂走了。這就是后來的唐僧。因為他是從江上漂來的，所以又叫“江流兒”。這個名字和摩西、棄的命名方式是一樣的。

后稷的出生故事里還有一件神奇的事：他生下來時是個肉球，把肉球剖開，他才得以誕生[22]。這個故事我們太熟悉了！因為在《封神演義》里，哪吒生下來就是一團肉球。

其實這個肉球故事本來不是某個人的專利，在更早期的殷郊的故事里（不是在《封神演義》中），也有肉球誕生的說法。

帥者，紂王之子也，母皇后姜氏。一日，后游宮園，見地巨人足跡。后以足踐之而孕，降生帥也。肉球包裹，其時生下，被王寵愛妃名妲己冒奏王曰：“正宮產怪?！蓖趺鼦壷M巷，牛馬見而不敢踐其體。王又命投之于郊，烏鴉蔽日，白鹿供乳。適金鼎化身申真人經過，但見祥云靄靄，紫氣騰騰，毫光四起，真人近而視之，乃一肉球，曰：“此仙胎也。”將劍剖球，得一嬰兒，即抱歸水簾洞，求乳母賀仙姑哺而育之，法名金叮呶，正名唫哪吒，又緣其棄郊之故，而乳名殷郊。（《三教源流搜神大全》）

這段故事和后稷的出生過程也十分相似。他名叫“郊”是因為被扔到郊外，也和后稷名叫“棄”是同樣的道理。

甚至好多歷史人物也有這樣的傳說?！段宕菲皆挕分械狞S巢、《兩漢開國中興傳志》里的漢文帝劉恒，都是從肉球里出生的。凡是從肉球里出生的人，一定會在故事里經歷許多磨難，最后成為英雄。

神話歸神話，我們還是回到真實歷史上周部族的來歷上來。

關于周人的起源說法很多，到現在也沒有爭論出一個公認的答案來。根據錢穆、楊寬等人的看法，早期的周族大概生活在今天的山西南部。今天的山西運城有一個稷山縣，縣里還有一座“稷王山”，據說就是后稷播種百谷之處。稷山縣至今仍有祭祀后稷的民俗。遠古的部族是經常遷徙的，后來周族渡過黃河西遷，來到了今天的陜西涇河、渭河流域。

當然還有別的說法。例如有人說，周族起源于陜西武功或甘肅慶陽。還有人說，周族是從中亞甚至更遙遠的西方來的。理由呢，是因為《山海經》說后稷墓在“都廣之野”，這座墓“去中國三萬里也”[23]。這可太神奇了，難道后稷不是中國人？

其實這也不奇怪，至少可以這樣說，就算周族不是從境外來的，他們也是世世代代住在中國西部，肯定和西方民族有過交流，保留了一些來自遙遠西方的故事和記憶。至少，周族和西方羌族的關系，就非同一般。

“羌”是善于牧羊的部族，所以這個字是一個人頭頂一個羊頭?！扒肌边€有一個寫法是“姜”，是一個女子頭頂一個羊頭，其實意思都一樣。周族和姜族是世代通婚的，建立了穩固的婚姻關系，史稱“姬姜聯盟”。

姬姜聯盟最早當然可以追溯到后稷的母親姜嫄（或姜原），這個名字應該來自后代的追封，因為“原”是開始的意思。姜嫄雖然是姜族女子，但在周族的地位極其崇高，地位和始祖后稷相同，相當于創造這個民族的女神。

而且，姜嫄是有邰氏之女，后稷又被大舜封在了邰，這說明并不是姜嫄嫁到了姬族后生了后稷，而是后稷一直在他姥姥家生活。這似乎是母系社會和父系社會交替時的情況。

姬、姜兩族一直在同一地域生活，相互通婚長達一千多年。后來周族經過多次遷徙，姜族也開枝散葉，遍布東西，但這個聯盟一直沒有破裂。直到古公亶父的妻子、文王的奶奶太姜，仍然是姜族之女[24]。

《封神演義》的一號人物，輔佐文王、武王成就帝業的姜子牙也是姜族人物。今天流傳的姜子牙故事，無論是在正史還是在《封神演義》中，都給人一種逆襲的感覺——前期百般不順，然后釣魚碰上周文王，這才發跡。怎么想都感覺這劇情太像好萊塢大片了。

其實，要是從姬姜聯盟的角度來看，姜子牙與周人很可能早就互相熟悉，文王對姜子牙也早有耳聞。他聘任姜子牙，一方面當然是因為看中了他的能力，另一方面也應該是因為對姜族人物知根知底。否則，以文王的聰明，怎么可能碰上一個陌生老頭，隨便聊兩句，就敢“同載而歸”，官封要職？

姜子牙和周王族的關系并不止于此。姜子牙有個女兒名叫邑姜[25]，長大后嫁了一個男人。這個人后來率領大軍，在牧野一戰滅掉了大商……

所以，姜子牙是文王的親家公、武王的老丈人。姜子牙輔佐武王，未必是我們想象的忠臣佐明主模式，而是親家公死了之后，老丈人幫姑爺創業。人家打天下，不是為老板打的，而是為閨女打的，那能不賣力嗎？

順便說一句，太姜的娘家逢國所在之地在今天的山東，后來又封給了姜子牙[26]。

姬姜聯盟一直延續到了西周。西周十一代十二王，每隔一代就有一位姓姜的王后。

姜子牙的事后面還要講，現在仍然回到后稷。

后稷的兒子叫不窋。史書說不窋“在戎狄間”，說明這時的周族和戎、狄雜居在一起。不窋的兒子叫鞠，鞠的兒子叫公劉。公劉做的最有名的事，就是帶著周族遷徙到豳?！对娊洝防镉幸黄豆珓ⅰ?，就是專門講這件事的。

公劉率領族人，把糧食裝好，帶著武器，來到了一片肥沃的平原。這片平原草木茂盛，十分適合耕種，于是被定為國都，精心設計，大興土木，建成之后，人民安居樂業。

公劉定居的這個豳，一般認為就在今天的陜西彬州。“彬”原來寫成“豳”，后來改成“邠”。但這兩個字都很難認，所以新中國成立后改成了“彬”。這里至今還有公劉的陵墓。

《詩經·公劉》說公劉在這里“于京斯依”，也就是依靠“京”建立了都城。“京”是個象形字，樣子是一座高丘上面的高大建筑。這種高地上一般會駐扎軍隊，軍隊叫“師”，所以“京師”連起來，就指一國的首都，這個詞是從公劉這兒來的。

公劉還為我們貢獻了一個成語——“人才濟濟”?！对娊洝す珓ⅰ氛f他定居之后，來朝拜的人才越來越多，“蹌蹌濟濟”，意思是他身邊的人威嚴整齊，濟濟一堂。

公劉的兒子叫慶節，慶節的兒子叫皇仆，皇仆的兒子叫差弗，差弗的兒子叫毀隃，毀隃的兒子叫公非，公非的兒子叫高圉，高圉的兒子叫亞圉，亞圉的兒子叫公叔祖類，公叔祖類的兒子……

有了上一章的經驗，是不是覺得離周文王還早呢？

這回還真不是，公叔祖類的兒子就是文王的爺爺，叫古公亶父。

咦，這就怪了：商朝那邊，從始祖契到末代商王紂，中間有四十多個首領或君王。怎么周朝這邊，從始祖開始數到十幾個，就到了文王、武王這兩輩？難道周族的人普遍活得更久嗎？

不錯，這還真是個問題。關于這一點有兩種說法。

一種說法是，這十幾個周王是沒問題的，但不窋的父親后稷并不是那個出生后被扔掉的后稷棄。因為后稷已經成了周族首領的稱號，同時也成了周族崇拜的神，所以只要是周族的首領，就可以叫后稷。不窋的父親是最后一任后稷。他生活的年代，大概已經是商代中期了。

另一種說法是，從后稷到公劉，中間并非隔了三輩人，而是有許多輩。只是周族是個小族，祖上沒有人家商族闊氣，甚至連文字都沒有，所以沒有保存下來足夠的史料。在古公亶父的時代，周族還是相當落后的，《詩經·綿》說：“古公亶父，陶復陶穴，未有家室?！碧諒吞昭ň褪翘投囱ň拥囊馑?，在地面上挖的洞叫“穴”，然后在地穴上加一個頂子，叫“復”[27]，這就是周族先民的住宅。

總之，直到古公亶父的時代，周對商都是仰望和羨慕的。在商代出土的甲骨文里，有許多關于“璞周”的記錄。璞在這里的意思類似于“撲”，也就是攻打、討伐、狂虐。而周國主要為商王進貢巫師、美女[28]。周人自稱“小邦周”，而稱商都為“大邑商”。

甚至“周”這個名字，可能都是商王賜予的[29]。甲骨文里有“命周侯”和“冊周方伯”這樣的文字[30]。周人祭祀時，還要供奉商王的列祖列宗。不管是真情實感，還是虛應故事，已故的商王都是被周人當作神靈崇拜的。

古公亶父（或“公亶父”）又稱“大王”。大王就是太王，是文王稱王后追封的。當時北方的犬戎不停地侵擾周族，古公亶父只好帶領周族又一次遷徙，從豳遷徙到了渭水邊的岐山。

岐山這個名字一直保留到了今天。今天陜西省岐山縣鳳雛村南的建筑遺址，一般被認為是周王的宮殿所在地，同時也是《封神演義》里西岐城的原型。

這次遷徙還為我們貢獻了一部偉大著作的書名。因為《詩經·綿》說“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”，意思是古公亶父駕著馬兒，沿著渭河的水邊，來到了岐山之下?！皾G”就是水邊的意思，這里的“水”當然是指渭河。

兩千多年后，據說又有一批人在山東梁山泊的水邊聚義。于是有個叫施耐庵的人動筆寫下了這些人的故事，并且借這句詩給自己的書起了名字，這就是《水滸傳》。

犬戎的入侵既是壞事，也是好事。因為這時候商王的力量已經不足以控制這么遠的地方，古公亶父完全可以借助和犬戎的斗爭，發展壯大自己的力量。

古公亶父望著遙遠的東方，想道：“難道我們周族，就不能占領那片繁華富饒的土地嗎？”

不知他身邊哪位有心的侍衛記錄下了這個想法。于是，在《詩經·魯頌·宮》中，我們看到了這么一句：

后稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始翦商。

翦，就是斬斷、除去的意思。古公亶父帶領大家還在土里掏洞，心里想的卻是翦商的壯志。不得不說，這就是帝王氣象。

當然，這個宏圖偉略的實現足足用了三代人的時光。