春秋戰國時期的義利之爭是一個時代命題，也是先秦時期諸子普遍關注的話題。除了孔子、孟子對“義”和“利”的闡釋和親身實踐外，墨子繼他們之后創立了墨家學派，這一學派對“義”和“利”也有自己的認識。

墨子，戰國前期小邾國人。小邾國就是現在的山東省滕州。他好學深思，苦讀博覽，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家。

墨子經過長時間艱苦的探索與實踐，形成了獨具特色的“義”、“利”觀，即“以德為先”，“身體力行”，實現“兼相愛、交相利”，國泰民安的理想社會。

要實現這一崇高理想，教育就肩負著重大的使命。墨子認為，教育是一種“為義”的活動。教育可以培育出有德之人，使人認識義的重要性。

當人們意識到行義不但能使自我受益，也可以給整個社會帶來公義，那么人們也就會樂于從事行義的活動了。

有一次，有一個游歷到墨子門下的人，身體很好，思慮敏捷，墨子想讓他跟隨自己學習。墨子對他說：“姑且學學吧，我將讓你當官?！?

用好言好意勉勵他后，他答應學習。這個人學滿一年，就向墨子求官職。墨子說：“我其實不能讓你當官。”

這個人問：“當初你說讓我當官的呀？”

魯 我國春秋時期國名，都城在后來的山東曲阜。于公元前1046年殺紂滅商后，周武王封其弟周公旦于魯。國名“魯”是武王所賜，意為“像魚兒那樣生活在東夷之海中，用擺尾的方式掃蕩敵對勢力”。魯國于戰國時代為楚國所滅。魯國是春秋時期唯一可以和周使用同規格禮儀的諸侯國。

墨子說：“你聽說過一個魯國的傳說嗎？魯國有兄弟五人之家，他們的父親死了，那個長子嗜好喝酒而不肯出資安葬父親。他的4個弟弟說：‘你出資替我們安葬父親，我們會為你買酒的。’用好話勸勉之后長子安葬了父親。葬后長子就向他4個弟弟要酒。4個弟弟說：‘我們不能給你酒。你安葬你的父親，和我們安葬我們的父親是一樣的，你安葬的哪里僅僅是我們的父親？你不安葬那么人家將會嘲笑你，因此我們勸勉你安葬。'”

墨子最后和這個人說道：“現在你需要行道義，我也需要行道義，哪里只有我一個人講道義的？你不學習，那么人家將會嘲笑你，所以我當初只是為了勸勉你學習。”

墨子不僅僅是注重“義”、“利”觀的教育，把勸學當作素質教育的重要內容，還把行義看得重于一切，“萬事莫貴于義”。

墨子本人曾經止楚攻宋，楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。此“義”舉被傳為美談。

墨子對弟子更是要求用“義”來處理人們的各種利益關系和社會關系，要求其在生死、貧富、親疏面前，必須以“義”為原則做出選擇，即謂：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！?

書社 古代的一種制度，就是由25家人組成一個社，叫“立社”，把社里的人名都登錄入冊，謂之“書社”。也可以指按照登記入冊的人口和土地。有點像我們現在的街道或者是街道下邊的一個小組一樣。

墨子曾經使人到衛國做官，去做官的人到衛國后卻很快回來了。墨子問他為什么回來，那人回答說：“衛國與我說話不合。說給我1000盆的俸祿，卻實際給了我500盆，所以我離開了衛國?！?

墨子又問：“如果給你的俸祿超過1000盆，你還離開嗎？”

那人答道：“不離開?！?

墨子說：“既然這樣，那么你不是因為衛國說話與你不合，而是因為俸祿少?！?

高石子 春秋戰國時期人，身份為墨家“墨辯”。是墨子的學生，深受墨子欣賞，曾推薦去衛國做官，官至卿。后因衛君不用獻言，放棄俸祿回到齊國跟隨墨子。高石子品行純潔高尚，堅持正義，不為功名利祿所動的崇高的氣節，被墨子贊為“為義背祿之人”。

墨子接著說：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個背粟的人?，F在這里有一個人背著粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。為什么呢？說這是義。現在行義的君子，承受先王的學說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個背粟的人了。”

后來，墨子又派弟子高石子到衛國從政。衛君給予高石子優厚的俸祿，安排在卿的官位上。高石子3次朝見衛君，每次都詳述墨子的治國方略，衛君只是點頭稱好，卻不采納實行。

因此，高石子辭官回去，向墨子匯報說：“以前先生講過，天下無道，仁義之士不該處在厚祿之位?，F在衛君因老師您的緣故給我很高的待遇，我不愿在那里貪圖俸祿和官位?！?

墨子聽了很高興，就對得意的大弟子禽滑厘說：“背義而向往俸祿的人很多，拒絕俸祿而向往義的人很少。高石子就是為義背祿之人?！?

從墨子對高石子離衛的舉動大加贊賞并悉心勸慰的情況，我們也可以看出墨子“義勝于利”的價值觀和“從道不從君”的思想。

墨子除聚徒講學、組織團體之外，還周游列國。有一次，他的弟子問他：“先生見到各國之君說什么呢？”

墨子答道：“每到一國，必須選擇那些急需的事先講。國家混亂則語之尚賢、尚同，國家貧窮則語之節用、節葬，國家喜好聲樂沉迷于酒色則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國家搶奪侵凌則語之兼愛非攻?！?

墨子是這樣說的，也是這樣做的。他四處奔走，“上說諸侯，下教民眾”，席不暇暖，摩頂放踵，東北游齊國，西游衛國和鄭國，南游宋國、蔡國、楚國和越國。

有一次，墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。朋友對墨子說：“現在天下沒有人行義，你何必獨自苦行為義，不如就此停止。”

墨子說：“現在這里有一人，他有10個兒子，但只有一個兒子耕種，其他9個都閑著，耕種的這一個不能不更加緊張??！為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少?，F在天下沒有人行義，你應該勉勵我行義，為什么還制止我呢？”

墨子曾經多次對弟子講解義與利的關系。他說：“義，利也，萬事莫貴于義。”為義就是要“興天下之利，除天下之害”，把“國家百姓人民之利”作為衡量價值高低的標準。要“兼相愛，交相利”，做到“兼而愛之，從而利之”。也就是說，為百姓、國家做好事，就是“義”，百姓、國家得到了好處，就是“利”。

墨子用利來規定義的內涵，把仁、義和愛的道德觀念同利益、功利直接聯系起來，表現了義利統一和重視功利的思想。

墨家弟子為“義”卻可舍去一切?！赌印ご笕　酚涊d：

砍斷指頭和砍斷手腕，如果兩者利于天下相同，那就無所選擇了。生和死，如果兩者利于天下相同，那也就無所選擇了。

墨家的貴義精神，既有平治天下的懷抱，也有大俠的義行，更有見義勇為、舍己為人的勇于犧牲精神。這種精神融于墨家學派的深層結構之中，并在其中薪火相傳，代興不輟，對中華民族優良品格的形成產生著深遠的影響。

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墨子小時候，常隨父母在村旁的一片洼地里耕耘，但卻很少收獲果實。有一天，父親對他說：“我是一名農夫，我也不能眼睜睜看著自己的土地留有空白！”

后來，墨子長大了，開始了自己的仕途之路，終日奔波碌碌。他常常想起父親那句話：“即使沒有收成，也不能看著自己的土地留有空白?！庇谑撬_始選擇自己喜歡的事來做。墨子最后找到了自己的人生價值，也收獲了曾經擁有的那種快樂。不留有空白，不留有遺憾，就能收獲人生的快樂。