先賢義舉 首義精神

先秦時期百家爭鳴，儒家重義輕利，主張以義為上，以義制利。墨家“貴義”，可以為了大局舍生取義。法家則強調私利要服從于公利，把公利放在第一位。在這一點上，法家又與儒、墨重義的思想相通。

在先秦時期的義利觀中，占主導地位的是重義輕利、公利為上的原則。這一優秀思想，不僅影響了當時的晏子、子罕、范蠡、白圭和馮諼這樣的時代精英，也對后世產生了深遠的影響，成為了中華民族世世代代尊德重義、團結奮斗的光榮的道德傳統。

見利思義，是中華民族的重要傳統美德。“見利思義”，出自《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”意思是說：見到財貨利益能想起道義，危亡關頭不惜獻出生命，長久處于困境而不忘記平生的諾言，就可以算是正人君子了。

由于孔子“見利思義”的道德觀點，恰當地處理、準確地概括了義與利這一社會生活倫理的本質關系，所以，被后世奉為基本道德規范，傳承至今。

孔子，春秋時期魯國陬邑人，陬邑就是現在的山東曲阜市南辛鎮。孔子是古代的大思想家和大教育家、政治理論家，儒家學派的創始人。在先秦思想家中，孔子是第一個提出重義輕利、先義后利主張的人，提倡“不義毋利、見利思義、義中取利”。這是孔子義利思想的基調和主流。

孔子提倡“不義毋利”。他說：“只要粗茶淡飯，喝喝白開水，彎起膀子當枕頭，酣睡一覺，人生也會快樂無窮；不符合道義的富貴對于我來說，就像天上的浮云。”

中都宰 “中都”為春秋戰國時期的一個地名，是后來的山東汶上縣，孔子曾在此任“中都宰”一職。“宰”為殷商時期始置，原掌管家務與奴隸，后為侍從君王左右之臣。國君的公邑及卿大夫的私邑則置邑宰，掌邑內的庶務。邑下的里，也設里宰，掌里中耕稼、租稅等事宜。

孔子是這樣說的，也是這樣做的。他是當時的大學問家，也有很強的理政能力。按理說，他這樣的水平，做一國宰相之類的官員，求得一些名利地位是不成問題的。但他堅持自己的信仰和做人的原則。

孔子自20多歲起，就對天下大事非常關注，經常思考治理國家的諸多問題，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。

大司寇 西周時期有司寇。周天子是最高裁判者。朝廷設大司寇，負責實踐法律法令，輔佐周王行使司法權，大司寇下設小司寇，輔佐大司寇審理具體案件。大、小司寇下設專門的司法屬吏。此外，基層設有士師、鄉士、遂士等負責處理具體司法事宜。

公元前501年，孔子被魯定公姬宋任命為中都宰。中都就是現在的山東汶上縣。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，主掌司法大權，同時兼理百官，魯國大治。

春秋時期社會動蕩，周王室的典章制度受到沖擊。魯國是周王朝的同姓諸侯國，魯定公在變革的社會形勢下，不思進取，受佞臣蠱惑，多日不理朝政，又在祭祀時違背常規，致使臣民生怨。這與孔子的信仰和做人原則大相徑庭，孔子非常失望。

面對“禮崩樂壞”的局面，孔子為了堅守心中恢復周禮這個“義”，辭去大司寇之職這個“利”，離開魯國，開始了周游列國的旅程。

孔子提倡“見利思義”，并把它作為一個人成熟的首要條件。孔子要求，看見對自己有利的事，能多考慮一下義的方面。“義”就是看看這個“利”是不是合情、合理、合法。

有一次，孔子的弟子子路看見一個孩子掉進水里，他沒有思考及多問，就縱身躍進水里，救上了孩子。孩子的父親很感謝子路，就送了子路一頭牛，以表示感激之情。

在當時，牛是人們用于耕作的主要畜力，價格是很貴的。人們聽說了這件事，有人說子路貪心。孔子了解了事情的經過后認為，子路在救人前并沒有想到會有一頭牛的獎賞，只是對于獎賞的結果，他高興地接受了。子路所得之“利”，是合情、合理、合法的。

因此，孔子稱贊子路說：“你這樣做是對的，不是貪心。你的做法能激勵更多的人去救那些處于困境的人，而解救他人，理所應當得到報償。”

孔子之所以表揚子路，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認為他應該得到這種品德和物質方面的雙重表彰。這就是說，富貴和名利地位，必須要靠誠實勞動和光明正大去獲得。如果不可求，則安分守己、安貧樂道，做好自己應該做好的工作，過好自己應該過的生活。

由此可見，“見利思義”既有精神的，也有物質的，并可以引導人們見義勇為，從而在全社會形成一種良好的風氣。這是孔子“見利思義”思想的核心價值所在。

孔子并非一概反對富貴和名利，只不過是希望通過正當的渠道去獲得。這就是他的“義中取利”觀點。

春秋時期，魯國制訂了一條法律，如果魯國人在外國看見自己的同胞被賣為奴婢，只要他們肯出錢把人贖回來，那么回到魯國后，國家就會給他們以賠償。這條法律執行了很多年，很多流落他鄉的魯國人因此得救，因此得以重返故國。

孔子有一個弟子叫子貢，他是一個很有錢的商人。他情愿自己出錢，從國外贖回來很多魯國人，卻拒絕國家的賠償，沒有到朝廷部門去報銷。因為他自認為不需要這筆錢，為國分擔贖人的負累。

孔子知道了這件事，卻很不高興，說子貢此舉傷天害理，禍害了無數落難的魯國同胞。他指責子貢說：“你這樣做，人們就不會去贖回奴隸了！”

接著，孔子給子貢講其中的道理：世上萬事，不過義、利兩字而已，魯國原先的法律，所求的不過是人們心中的一個“義”字，只要大家看見落難的同胞時能生出惻隱之心，不怕麻煩去贖這個人，去把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉。

而事后國家會給他補償，目的就是讓這個行善舉的人不會受到損失，而且能夠因為他心中的“義”而得到大家的贊揚，長此以往，愿意做善事的人就會越來越多。所以這條法律是善法。

孔子認為，子貢的做法雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，到國庫去報銷贖奴的錢，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上沒有將這種美德發揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結果。往后那些贖人之后去向國家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱贊，甚至可能會被國人嘲笑，責問他們為什么不能像你一樣為國分憂。

最后，孔子對子貢說：“你的贖人之舉，是公民的一種義務，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領取該得的獎勵。這種做法是把‘義’和‘利’對立起來了，所以不但不是善事，反倒是最可惡的惡行。”

孔子的一番精辟論述，子貢聽了如醍醐灌頂，茅塞頓開，不但深刻地認識到了自己的錯誤，也對什么是“義”，什么是“利”，有了更清醒的理解。他更加佩服老師的才學了。

道義 即道德義理；道德和正義等。儒家之道包括天是主宰、人性為本、天人合一、奉守公則、修養德行、遏惡揚善、權宜變化、稟常達變、殊途同歸九大基本精義。

這件事說明，孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

對于“義”和“利”，孔子認為兩者是統一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利，正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結合，社會才會更和諧，國家才能長治久安。

后世的人們基于孔子的義利思想，把一切有利于國家發展、民族復興、社會和諧、人民幸福的政策、法律、道德原則，都歸為“義理”，維護這樣的“義理”的行為，都屬于“義舉”；反之，則屬于不義之理和不義之舉。

由此可見，孔子的義利思想，無疑是一種相當高尚的道德思想，具有開啟先河的重要歷史作用。對古代良好的國民風氣的形成，知識分子的人格塑造，以及良好的社會經濟秩序的建立，都產生了積極而深遠的影響。

閱讀鏈接

傳說孔子年少而好禮，有一年的秋天，天氣很冷，孔子每天拿著禮器俎豆到屋門外祭祀神靈。

孔母曾經問他：“外面的天這么冷，你不要到院子里去玩了。”

孔子一臉正色地回答說：“母親，我這是在祭祀神靈，行大禮！”

孔母問：“你行大禮干什么呢？”

孔子說：“如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎么做人了。”

孔母聽了他的話，既驚訝又感到欣慰，為兒子將來一定會有所作為。在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實是不同凡響的。