強勁發軔 先秦散文

我國古代散文的發端，可以追溯至殷商時代。在商朝的甲骨卜辭中，已經出現不少完整的句子。西周時期的青銅器上常刻有長達三五百字的銘文。這些句子和銘文就是我國最早的散文。

先秦時期中的春秋戰國時期，是先秦散文蓬勃發展的階段，出現了許多優秀的散文著作。當時的散文，基本上是哲學、政治、倫理、歷史方面的論說文和記敘文，可分為兩種，一種是歷史散文，一種是諸子散文。

從總體上看，先秦散文是我國古代散文的發軔，在先秦時期，我國古代散文開創了一個極好的開局。先秦散文在史學和文學方面，樹立了榜樣，對后世史學和文學的創作和發展產生了極為深遠的影響。

殷商的時候，人們的生產能力還十分落后，對世界的認識還處于萌芽階段，他們很迷信，風、雨、雷、電這些自然現象通常令他們很害怕，認為風雨雷電是天上的神仙在大發脾氣。為了事先能知道天上的神仙的旨意，他們學會了占卜。

在占卜之前，殷人先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時，先把要問的事情禱告并述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來。

占卜者根據裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內容和結果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當做重要資料妥善收藏在窖穴中。

甲骨卜辭長短不一，短的只有幾個字，長的可有百余字，記事簡略，敘事樸素。甲骨卜辭的內容博雜廣泛，包括戰爭、狩獵、祭祀、生產、氣候、疾病等，均記載在上面，可以說無所不記。

戊辰卜，及今夕雨？弗及今夕雨？

癸卯卜，今日雨。其自西來雨？

其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？

這是關于風雨的占卜，是卜問今日是否降雨以及降雨將來自何方。

今夕奏舞，有從雨。

這是記錄晚間在舞蹈時，遭遇了雨水。

甲骨卜辭簡單、樸素，有韻有散，文字簡樸，句意明確，形式規范，敘述完整周到，表達出一個完整的意思，是一種十分簡單的敘事散文。

占卜 古代人們借助龜殼、銅錢、竹簽等物品來推斷未來吉兇禍福的一種手法。由于古代原始民族對于事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由自然界的征兆來指示行動。但自然征兆并不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之產生了。

商周時期帝王、貴族將文字鏤刻在青銅器上，內容多是記述奴隸主貴族的祭典訓誥、征伐功績、賞賜策命、盟誓契約等，這就是銅器銘文。由于文字是鏤刻在青銅器上，因此，銅器銘文也稱金文、鐘鼎文。

銅器銘文要比甲骨卜辭記載的事情要繁雜的多，但是字句簡短，早期一般僅用一至五六個字記作器者之名、所紀念的先人廟號等。商代晚期出現了較長的銘文，但最長的銘文也只是四五十字，內容多數是因接受賞賜而作紀念以示榮寵的記錄。

進入周代，銅器銘文有了進一步發展，達到了鼎盛時期。周代銘文在殷商銘文的基礎上，篇幅逐漸加長，兩三百字的頗為多見。

敘事詩 一種詩歌體裁，是用詩的形式刻畫人物，有比較完整的故事情節，通過寫人敘事來抒發情感。通常，敘事詩情節完整而集中，人物性格突出而典型，有濃厚的詩意，又有簡練的敘事。

《馓匪》銘文157字，是一篇內容完整的西周法律判決書；《史墻盤》銘文284字，是一首關于家史的敘事詩；《散氏盤》銘文357字，是一篇關于外交的和約文件；《毛公鼎》497字，是一篇關于廟堂典章的記載。

周代銘文十分豐富，同時也十分復雜。記載的內容包括重大歷史事件、社會經濟、法律制度、戰事事跡等，還記載了冊命，詳載器主進見周王，受封官職，并得到賞賜的經過，方方面面，記載得十分廣泛和詳細。

周代銘文具有一定的文學價值，能夠用比較完整的語言敘述社會內容，許多銘文善用韻語，且喜歡用整齊的4字句；有的銘文還具有比較濃厚的文學氣息。《曶鼎》以記事為主，敘事有一定的規模；《毛公鼎》側重記言。

銅器銘文的風格多莊重典雅、樸素簡約，多為散體，少有韻文。記事記言，或者簡單，或者復雜些，但同甲骨卜辭一樣古奧難懂。

廟號 古代皇帝在廟中被供奉時所稱呼的名號，始于西漢，止于清代。在隋代以前，并不是每一個皇帝都有廟號，因為按照典制，只有文治武功和德行卓著，還有對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會特別追上廟號，以視永遠立廟祭祀之意。到了唐代以后，每個皇帝才都有了廟號。

《周易》是一部闡釋自然規律及社會發展規律的哲學著作，相傳是周人所作。《周易》有《經》和《傳》兩部分。《經》是《周易》的經文部分，又稱《易經》，集中反映了宇宙萬事萬物的現象和發展變化的規律。它形成在殷商之際，大體定型于西周。

《經》內容涉及的范圍很廣，自然現象和自然災害以及社會生活中的戰爭、祭祀、生產、商旅、風俗等都包括在內。《經》比較廣泛地反映了當時的社會風貌，表達了某種生活經驗和哲理。

《傳》又稱《易傳》，是用來闡發義理的哲學典籍，是對《經》最嚴密的注釋、說明和發揮。它大致形成于戰國時期，內容由10篇組成，又稱“十翼”，是匯集多人的寫作而成。全書以散文為主，夾雜部分韻文，有些地方運用了文學描寫和表現手法，有時還引用和模仿了民歌。

《周易》的卦爻辭是用一種散文形式寫成的，它呈現出一種散文新的思維和表達方式，即在具體的形象或意象中直接體現出抽象的普遍哲理。它不同于甲骨卜辭對某一次龜卜的過程、內容、結果的實錄，而是對筮卜所得的卦象、爻象作出象征性的說明。

《周易》的卦爻辭多從一些感性、直接的物象、事象、意象中讓人感悟、體驗、抽象出具有普遍意義的關于事物發展變化的可能性，創造出一種從感性直觀的具體形象中，直接抽象升華出普遍哲理的思維和表達方式。

《周易》的卦爻辭是用凝練含蓄的語言對特定人物的動態、神態作生動傳神的描繪，具有一定的形象性和較豐富的表現力。另外，卦爻辭的語言散韻相間，有時還運用對偶句，句式簡短，變化靈活。

《周易·井》記載：

改邑不改井，無喪無得；往來井，井汔至，亦未縮井。贏其瓶。兇。

這個記載語言平實，內涵深刻，能夠讓人深省，富有寓言特色。這個記載是周易卦爻辭中富有雋永的寓言特色的突出文字，可謂開了寓言文學的先河。

《周易》的卦爻辭多數語言簡短零碎，但要比甲骨卜辭和銅器銘文完整，表達的意思也更明確，而且具有一定的文學色彩，是一種富于形象、富于哲理而又散韻相間的散文形態。

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春秋時期，銅器銘文雖然仍受重視，但是其重要性已經比不上西周時期。當時仍有很長的銘文。例如宋代發現的齊靈公大臣叔弓所作的一件大镈，鑄有器主夸耀自己的出身和功績，并記載齊靈公對他的誥命的長銘，銘文共493字。

叔弓的編鐘上也鑄有內容基本相同的銘文，全文由7個編鐘合成，長達501字。

戰國中期開始，銅器銘文越來越少了，“物勒工名”式的新式銘文則大量出現。這種銘文字數一般不多，所記的主要是作器年份、主管作器的官吏和作器工人的名字以及使用器物的地點等。

秦漢時代的銅器銘文，除了常見的秦代開國之君秦始皇和他的兒子秦二世的詔書以外，絕大多數是“物勒工名”式的或標明器物主人的銘文。