儒家教材 儒家四書

《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》一起合稱為我國古代儒學“四書”，為儒家傳道、授業的基本教材。多少年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句，影響特別巨大。

《論語》、《孟子》分別是先秦圣人孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則分別出自早期儒家的4位代表人物孔子、曾參、子思和孟子，被稱為“四子書”。這4部書都表達了儒學的基本思想體系，是我國研究儒學最重要的文獻。

那還是我國上古時期，人文始祖堯帝傳位給舜時，在帝位交接那一天，堯舉辦了莊嚴而隆重的禪讓大典。堯對舜說：

咨！爾舜！天之厲數在爾躬。允執其中四海困窮，天祿永終。

這一句話表明，堯已經將天帝的神圣使命托付給了舜，堯告誡舜，要忠于這份神圣使命，并說假如舜辜負了使命使得四海困窮，那么舜將被打入十八層地獄。堯對舜告誡很嚴厲，強調舜對四海的重大責任。

在舜禪讓給禹的時候，舜也同樣采用了這句話。禹最后本來應該把帝位禪讓給一個叫伯益的德高望重的人。但是，隨著社會發展，政權日益落入部落首領們的手中了，他們聚集在禹的兒子啟周圍，開始反對把帝位禪讓給伯益，并聯合起來打敗了擁護伯益的力量，最后啟打敗了伯益，繼承了帝位。

于是，啟正式拉開了我國憑借武力進行世俗制度管理國家的歷史大序幕，開創了我國第一個世俗強權的夏王朝。

到了夏王桀時期，年年發生天災人禍，夏王朝對內加強剝削，對外加強武力，結果鬧得眾叛親離。

這時，諸侯王商湯起兵討伐夏王朝，并采用祭拜天帝儀式，非常虔誠恭敬地向天帝宣布：

爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。

禪讓 指古代帝王讓位給不同姓的人，這是一種“擬父子相繼、兄終弟及”的王位繼承制，是我國歷史上統治權轉移的一種方法。就是經過各方部落首領以協商的方式推舉部落最高首領，這反映了我國“五帝”時期復雜的部族政治現狀，是上古政治舞臺上部族政治激烈角力的結果。

夏桀 又叫癸、履癸，商湯把他謚號桀。是夏王朝最后一代君主。他文武雙全，赤手可以把鐵鉤拉直，但暴虐無道。商湯在名相伊尹謀劃下，起兵伐桀，先攻滅了桀的黨羽，然后直逼夏的重鎮鳴條。桀國亡后被放逐。他是我國歷史上著名的暴君。

意思是說，你們只要輔助我，奉行上天的命令討伐夏國，我就要加倍地賞賜你們！你們不要不相信，我是決不會失信的。

商湯巧妙借助祭天儀式，成功賦予了自身天帝代言人身份，并自稱“天子”，表示自己是天帝兒子。

商湯打敗了夏桀，拯救了廣大人民。于是，人民也就對商湯這個自封的“天子”深信不疑。商朝開創了我國將對神的信仰置于世俗強權之上的格局。

由于商紂王時期，商王手握“天命”解釋權，實行武力治國，導致人民開始恐怖天命。這時，地處西邊的諸侯國周族首領姬昌，則針鋒相對地提出了“仁”，宣告天帝是仁慈的，于是大獲民心，力量也日漸強大。

姬昌的兒子姬發在公開討伐商紂王時，發表了一份宣言：

雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。

意思是說，雖然姬發有血緣至親的人，但比不上有仁德高尚的人。百姓如果有過錯，責任全在我一個人身上。

姬發的這些話都是針對商的恐怖可畏的天命而去的。為了消除人民對商天命代言人的畏懼迷信心理，周武王還說了，即使人民有了過錯，上天也只會懲罰他一人。

周武王（約前1087年～前1043年），名姬發，周文王次子。西周王朝開國君主，謚號“武”，史稱周武王。他繼承父親遺志，于公元前11世紀消滅商朝，奪取全國政權，建立了西周王朝，表現出卓越的軍事、政治才能，成為了我國歷史上的一代明君。

姬發打敗了商紂，拯救了人民，人民也信賴這個行“仁”的天命代言人，他就是周武王。周武王追尊姬昌為周文王。

為了把天帝神權推向至高無上的位置，周武王經常在泰山進行祭天，好像一切都依據天帝的命令行事。周政權以天帝代言人自居，從而獲得了制定政策的最高權力。

在周武王去世后，其子周成王姬誦即位，當時由于周成王年幼，就由周成王的叔叔姬旦攝政當國。姬旦，也稱叔旦，因是周代第一位周公，又稱周公旦。他是周文王姬昌的第四子。

在周公攝政之前，商王朝對于臣服的方國、部落雖加有侯、伯等封號，但始終沒有形成完整的分封制度。沒有系統的控制方案，所以天下的方國時而臣服，時而反叛，使商政權很不穩固。

周公 為我國周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦，也稱叔旦，是周文王姬昌的第四個兒子。因封地在周，故稱周公或周公旦。他為周朝制定了禮樂等級典章制度，為西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，后來被尊為儒學奠基人。

周公就從王朝的長治久安出發，吸取了商代的建制不完備的教訓，開始對分封制重視起來，目的是使之系統化、制度化，并與宗法制度緊密結合起來，全面推廣到廣大地區。這樣一來，一個有別于商的新的分封制便呼之欲出了。

為了鞏固周王朝對分封的各個諸侯的管理，周公從政治及文化方面制定了一套完整的典章制度，史稱“周公制禮作樂”。

周公輔佐周成王一共7年，在第六年時，他在洛邑制禮作樂。后來洛陽的周公廟里有個禮樂堂，就是專門紀念周公在洛邑制禮作樂的。禮樂堂位于定鼎堂的北邊，里面有一組泥塑人物群像，再現了周公制禮作樂的場面。

周公發明制定了一整套禮樂制度，頒布給各路“神仙”，并以“禮”來劃分人間等級秩序，同時又以“樂”來調和該等級秩序，兩者相輔相成。如此一來，禮樂制度使周政權的國家管理和社會生活和諧起來。

由于周政權把很多人都抬到了神的高度，人民由此日益失去了對“天帝”的信仰。而這一信仰的瓦解，直接造就了一個物質繁榮卻世風日下的春秋時代。

在春秋末期，社會禮崩樂壞，國家諸侯割據。面對這樣的社會環境，士人們紛紛思考治國良策，并形成了不同的學說流派，于是，“百家爭鳴”的局面出現了。

早期的百家爭鳴并沒有什么影響力，后來出現了一個叫孔丘的人，人們都叫他孔子，他的言論很具有代表性，在當時影響很大。

孔子是春秋末期魯國人，他祖先本是殷商貴族的后裔。周朝推翻商朝統治后，周武王封商紂王庶兄微子啟為宋，當時宋是夏的都邑。微子啟去世后，他弟弟微仲繼位，微仲就是孔子的先祖。

禮樂制度 起源于西周時期，相傳為周公所創建。它和封建制度、宗法制度一起，構成我國整個古代的社會制度，對后世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。禮樂制度分禮和樂兩個部分。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了音樂的發展。

自孔子六世祖孔父嘉以后，后代子孫開始以孔為氏。孔子曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國的陬邑曲阜。

孔子父親叔梁紇是魯國出名勇士，叔梁紇夫人施氏一連生了9個女兒，卻沒生一個男孩。叔梁紇為此十分煩惱，晚年便又娶了年輕的顏徵在為妻。顏徵在為叔梁紇生了一個兒子，取名孔丘。

顏徵在 是孔子的親生母親，在顏家排行第三，她18歲時嫁給66歲的叔梁紇為妾。據說，顏徵在生孔子前，曾去尼丘山祈禱，然后懷上孔子，故孔子起名為丘，字仲尼。孔子的教育重任就完全落在了母親顏徵在身上，這就逐漸顯現出孔母的家教之優。

據說，孔子降生的這天晚上，有二龍繞室，五老降庭，天樂奏鳴。其實，“二”代表日月，“五”代表金木水火土五大行星，加在一起叫作“七曜”，古人習慣觀察它們的變化，作為國家行政施治的依據，所以七星又叫作“七政”。為此，人們認為：孔子本人有從政之能，他的學生也都有從政之能，這大概就是天人合一的學問。

孔丘3歲時，叔梁紇便去世了。從此以后，家里生活全靠顏徵在一人支撐著，生活過得十分拮據。孔丘從小就飽嘗到了生活的艱辛，并由此學會了體貼母親。長大成人的孔丘特別注重孝道，除了時代的原因外，也與他的成長經歷有著密不可分的關系。

曲阜是魯國的國都，而魯國又是西周周公的封地，由于這個原因，周天子便給了魯國高級別的待遇，西周朝許多典章文物都被周公帶到了魯國。西周末年，社會動蕩，周王室的許多典章文物都散佚不見了，但魯國卻保留了不少，因此，人們常說“周禮盡在魯”。

小仲尼從小就受到周禮的耳濡目染，他與小伙伴們嬉戲時，常把祭祀禮器擺放出來，練習禮儀。日復一日，小仲尼盡情地和小伙伴們玩著這種游戲。這一切，都被細心的母親看在眼里。

禮器 古代貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器物。禮器是在原始社會晚期隨著氏族貴族的出現而產生的，歷史悠久，主要用來表明使用者的身份、等級與權力。青銅禮器種類數量眾多，工藝精美，最為重要，種類有食器、酒器、水器、樂器和雜器等。

有一天，母親把仲尼叫到身邊，微笑著問：“丘兒，你長大以后，是想做管祭祀的官嗎？小孩子家怎么天天學禮制呀？”

小仲尼瞪著一雙明亮大眼睛，認真地回答：“娘啊！我長大了，要當個為國效力的好大夫，不學禮制能行嗎？”

母親一聽到兒子有讀書的要求，心中暗喜，一把將兒子摟在懷里說：“丘兒真是娘的好孩子！從今以后，咱家里專為你設學堂，娘教你讀書好嗎？”

“太好啦，太好啦！孩兒謝過母親！”小仲尼說完，恭敬地給母親磕了一個頭。

仲尼6歲的時候，有一天，有位貴族在曲阜南郊進行祭祀活動。他得知后就連忙跑到舉行祭祀的地方，興致勃勃地觀看完了郊祭大典的整個過程。

祭祀結束后，小仲尼意猶未盡，回到家便從屋里找出一些壇壇罐罐恭敬地擺在院子里，模仿剛才在南郊看到的祭禮，按照程序一絲不茍地認真演練了一遍。從此，模仿郊祭便成了小仲尼經常做的游戲。

郊祭 是周代最為隆重的祭典，它原屬于自然崇拜的一種，但到了夏朝時，“天”已由自然屬性的天，轉而為自然屬性與社會屬性合一的“天”了。郊天之祭既反映了人們對上天的敬畏，又反映了人們對自己來自何處的根源性追溯。

在母親悉心教導下，小仲尼進步飛快，只用了6天的工夫，就把300多個字學會了。13歲時，小仲尼進入官學學習，當時學生們所學的，主要是敬神祭祀的禮節。15歲前，仲尼學習了一般文化知識和基本技能，但這些根本無法滿足他對知識的渴求。

由于家境貧寒，仲尼沒有條件進入專門為貴族子弟設立的高級學校深造，他就只能通過自學來提高自己的水平。

仲尼勤奮好學，當時社會上要求士人必須精通“禮、樂、射、御、書、數”六大科目，他都努力去掌握。他進太廟時遇見什么問什么，表現了極其強烈的求知欲望。所以有了“子入太廟每事問”的典故。

孔丘17歲時，母親顏徵在去世了。母親離世后，孔丘的生活更為艱難了。迫于生計，他選擇了相禮助喪的職業，也叫喪祝，就是專門為貴族和富裕平民主持、操辦喪事。

按照當時禮制，喪禮儀式是十分復雜的，也頗為講究，尤其是富庶人家的葬禮更是隆重奢華。這種喪祝活動在西周時期主要是由王室和諸侯國的神職人員巫、祝之類擔任。后來，隨著社會發展，神職人員地位開始逐漸降低，并逐步散落民間，成為了專門從事喪祝活動的術士。

從此，喪祝不再是貴族的專利，一部分富裕起來的平民在喪葬禮儀上也日益講究起來，對于喪祝的需要也越來越多。這樣，喪祝便開始成為部分民間知識分子的正式職業了。

孔丘雖然嚴肅認真地從事著助喪相禮的職業，但他卻不滿足于只做傳統的喪祝儒者，他希望把喪祝的禮儀發揚光大，使其成為一套社會規范的禮儀。于是他刻苦學習周禮，很快他淵博的學識和出眾的才華，在喪祝活動中得到越來越多人的承認和賞識，他的名氣也越來越大了，后來，就連魯國國君魯昭公也開始注意到他了。

魯昭公（前560年～前510年），姬姓，名裯，魯襄公之子，母齊歸，春秋時期魯國第二十四位國君，公元前542年至公元前510年在位。公元前542年，魯昭公即位。公元前517年，魯國因斗雞而發生內亂，魯昭公先后逃亡到齊國、晉國。公元前510年，魯昭公在晉國的乾侯去世，終年51歲。

公元前532年，19歲的孔子完成了人生中的一件大事，結婚了。婚后第二年，他便有了兒子。

魯昭公知道這個消息后，特命人送了一條大鯉魚以示祝賀。孔子隨即給兒子起名為鯉，字伯魚，以表示對君王賜魚的紀念。

孔子淵博的學識和出眾的才華，得到越來越多人的承認和賞識，特別是魯昭公賜他鯉魚的消息更是不脛而走，一時間傳遍了魯國都城。于是，便有一些年輕人慕名而來求學于他，并尊稱他為孔子。

正卿 春秋時部分諸侯國的執政大臣兼軍事最高指揮官，上卿兼執政卿于一身，權力僅次于國君。亦有部分諸侯因政體不同，未設正卿一職。由于正卿為要職，終身執掌一國之命脈，權臣代替國君發號施令，容易造成君權下移于卿大夫之手，后被廢除。

不久，在魯國執政的正卿季武子派人前來請孔子，讓他擔任中都宰。

孔子恪盡職守，正直公正，工作卓有成效，得到了眾人贊譽。他一面做好本職工作，一面更加孜孜不倦地學習。他越學越感到不滿足，越學越感到自己與古代文化結下了不解之緣。在此期間，曾點、顏路等青年先后拜孔子為師，做了孔子的學生。

孔子從23歲起便開始在鄉間收徒講學，到30歲時，由于求學的學生越來越多，魯國上卿大夫孟僖子面奏魯國君，請求準許孔子開辦學校教授學生。魯國君答應了。

孔子在闕里的街西邊筑起了杏壇，建成了我國歷史上的第一所民間學堂。由此，開啟了我國私人辦學的先河。

這時，孔子提出了“有教無類”，強調所有的人都可以接受教育。他招收學生的條件極為簡單，只要有人愿意跟隨他學習，在初次見面時略備薄禮，便可成為他的學生。

在教學態度上，孔子認為應該“誨人不倦”；在教學內容上，他注重因材施教，提出對學生要做到有針對性；在教學方法上，他強調啟發的重要性，提出開導學生要把握時機，要等學生實在無法想明白的時候再去開導他，認為如果不讓學生自己努力思考就直接幫助，反而會使學生養成不愛思考的壞習慣。

禮崩樂壞 是對東周時期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中后期，由于生產力的發展導致在經濟基礎、上層建筑領域出現了與周禮要求不相融的局面，這些都反映了周代封建社會正走向解體。

針對當時的禮崩樂壞，在教學過程中，孔子特別強調學生們要加強自身修養，強調做人要正直和仁德，他說：

人之生也直，罔之生也幸而免。

在孔子看來，一個人只有正直才能光明磊落，只有心中坦蕩做事才沒有擔憂。雖然，在生活中，那些不正直的人也能生存，但那些人只是靠暫時的僥幸避免災禍，遲早要跌跟頭的。

孔子認為，做人除了要正直外，還要仁德，因為仁德是做人的根本，是處于第一位的。并且只要在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。而且只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。他對其弟子說：

顏淵（前521年～前481年），曹姓，顏氏，字子淵，名回。他14歲時便拜孔子為師，此后終生陪伴在孔子身邊。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，無不尊奉他為顏子。

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？唯仁者能好人，能惡人。

那么怎樣做才能算仁呢？孔子認為，能夠自己做主去實踐禮的規范就是人生的正途。一旦做到言行符合周禮，即“克己復禮”，天下的人就會贊許你為仁人了。

有一天，孔子和弟子們一起討論學問。弟子顏淵向孔子請教：“老師，什么是仁？如何做到仁？”

孔子回答：“克制自己，恢復周禮，就是仁；以周禮為標準，時時處處嚴格要求自己，使自己的言行符合周禮，就是做到仁了！”

弟子子路便又接著問：“老師，什么是仁德？怎樣做才算是仁德？”

孔子說：“對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。能實行這五種美德者，就可算是仁德了。”

子貢（前520年～前456年），即端木賜，復姓端木，字子貢，春秋時期著名政治家、儒商之祖，后來他做了魯國和衛國的丞相。是孔子72個徒弟之一，也是其中比較有名的徒弟之一，他利口巧辭，善于雄辯，且有濟世之才，辦事通達，還善于經商之道，是孔子弟子中首富。

子路說：“老師，假如我當將軍帶兵打仗，讓子貢、顏回做我的校尉，攻城必克，奪地必取，百戰百勝。這樣算是有仁德之人嗎？”

孔子說：“這樣只能算是勇敢的武夫而已！”

孔子認為，“仁”是后天“修身”、“克己”的結果，并不是天生就有的。而要想完全達到仁是極不容易的，需要廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。

六藝 指我國古代儒家要求學生掌握的6種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。春秋時期孔子開私學也授六藝，但此六藝即儒學六經，謂《經》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。六藝現代解釋，包括“禮、樂、射、御、書、數”等8種技藝。

孔子還認為，還要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助自己培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。

為了能做到仁，弟子曾子每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？

除了正直和仁德，孔子又強調做人還要重視全面發展，就是志向在于道，根據在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”，只有這樣才能真正地做人。

針對當時的諸侯割據和禮崩樂壞，孔子自20多歲起，就開始思考治國良策，也一直希望通過入仕把自己的所有才華用來治理國家，然而卻苦于沒有機會。于是，孔子便把教育當作“安邦治國”的重要組成部分，強調以文教來感化百姓。

孔子31歲的時候，在魯昭公的贊助下，來到周的京城洛陽考察參訪。首先拜見了老子這位高人，老子此時擔任周王室的圖書擋案和文物的保管工作，他熱情地接待了孔子。

老子的年齡比孔子大得多，大概年長40歲，人生閱歷豐富，接觸的文物史料也非孔子所能及，所以，孔子見老子是孔子學問事業上的一個大轉折。

老子見孔子千里迢迢來學習，為他的好學所感動，不僅指出了孔子內在涵養的不足，還回答了孔子的很多有關古禮的問題。

同時，老子還給孔子引見了擅長音樂的萇弘。萇弘也把自己掌握的有關樂的知識全部告訴了孔子，使孔子對音樂有了更進一步的了解。

孔子離開前，老子為他送行，并告誡說：我聽說，有錢的人給人送行的時候送錢，有學問的人給人送行的時候贈言。我沒有錢，姑且冒充一下有學問的人，送你幾句話吧！

老子（約前571年～前471年），又稱李耳，春秋時最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖。老子存世著作有《道德經》，又稱《老子》，其學說對我國乃至世界哲學發展具有深刻影響。老子的思想主張是“無為”，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。

這幾句話是：一個聰慧又能深思洞察一切的人，卻常遭到困阨、瀕臨死亡，那是因為他喜好議論別人的緣故；學問淵博見識廣大的人，卻常使自己遭到危險不測，那是因為他喜好揭發別人罪惡的緣故。做人子女的應該心存父母，不該只想到自己；做人臣子的應該心存君上，不能只顧到自己。”

齊景公（約前561年～前490年），是春秋后期的齊國君主。他年幼登基，在位58年，是齊國歷史上統治時間最長的國君之一。他親政之初，虛心納諫，認真聽取、采納晏嬰、弦張等人建議，從而使齊國在短短幾年間由亂入治。他的文治武功使齊國得以強盛一時，成為后來齊國強大的基石。

孔子回到魯國，見到自己的弟子，還不住地贊美老子就像天上的龍一樣，見首不見尾，無法捉摸。孔子一生似乎受老子影響很大，孟子至剛，曾子至柔，都沒能像他們的老師孔子那樣剛柔相濟，在矜持中有彈性，在退守中有進取。

公元前517年，齊景公出訪魯國時，因仰慕孔子的大名，便派人把孔子請到府上，向孔子請教安邦治國的良策。齊景公問孔子：“請問夫子，做為國君，應該如何治理他的國家呢？”

孔子回答說：“治國的根本在于‘人倫綱常’。君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。每個人都要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。而治國的前提在于君主要嚴于律己。如果君主自己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。除此之外，君主還應該重視才智禮儀仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件。”

賦稅 指田賦及各種捐稅的總稱，依照法律或習俗征收的款項，尤其是指應付給政府的費用。我國古代最初的賦稅是統治者向下屬征取土產、勞役和其他實物。稍后漸變為按丁口征收軍役及軍需品，稱為“賦”；按土地及工商經營征收財物稱為“稅”。賦稅是我國傳統文化的重要組成部分。

齊景公又問：“穩定天下的大計是什么呢？”

孔子答：“實行清明的政治，用賢懲惡，減輕賦稅，助民興業。”

齊景公問：“教育百姓的良策是什么呢？”

孔子答：“用道德感化教育，用禮教加以約束，能使百姓不但有羞恥之心，而且能改過向善。”

齊景公又問：“怎樣才能富國強兵呢？”

孔子答：“從嚴治吏、發展生產、節儉，三者結合是強國的關鍵；從嚴治軍、注重德教、加強訓練，為強兵之本。”

齊景公贊揚道：“夫子所談治國之道言近旨遠，切實可行啊！”

三桓 指魯國卿大夫孟氏、叔孫氏和季氏。魯國的三桓起于魯莊公時代。魯莊公父親魯桓公有四子，嫡長子魯莊公繼承魯國國君；庶長子慶父、庶次子叔牙、嫡次子季友皆按封建制度被魯莊公封為卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自魯桓公之后，所以被人們稱為“三桓”。

自從這次交談之后，齊景公多次召見孔子論政述志。有一次交談之余，景公高興地對孔子說：“我想把尼谿封給你。”

孔子推辭說：“我對齊國沒做出什么貢獻，無功不應受祿啊！”

齊景公說：“你多次為寡人提供良策，這本身對齊國就是一個不小的貢獻嘛！”

公元前516年，孔子來到齊國，這是孔子生平中第一次有記錄的政治活動。這一年他36歲。

那么，孔子為什么跑到齊國來了呢？第一，齊國是當時綜合國力強大的東方大國，孔子希望在齊國做一番事業。第二，魯國內部發生了政變，魯昭公被三桓逐出魯國，流亡到了齊國。孔子因同情魯昭公，也跟著到了齊國。

孔子在齊國聞到了韶樂，這可是舜帝時代的樂曲，孔子對它的評價是“盡善盡美”，沉浸在音樂之中三個月之久，以至于肉吃到嘴里都沒有感覺，感慨道：沒想到，音樂能把人打動到這種程度。”

在孔子的教學科目中，音樂是很重要的一科，他認為“移風易俗，莫善于樂”。說教多了，招人反感；音樂多了則沒有副作用。經孔子整理過的傳統文化，又叫禮樂文化，禮是文化教育，開發人的左腦功能；樂是藝術教育，開啟人的右腦功能。用禮來約束行為，用樂來陶冶情操，這就是人文教育。

孔子原本希望從齊景公這里能夠得到一個從政機會，以便實踐自己的“君君、臣臣、父父、子子”的治國理想。可是，他在齊國住了一年多時間，不僅從政的希望沒有實現，就連齊景公當面答應的給予尼谿之地的封賞也落空了。

孔子百思不得其解。后來，孔子得知齊國大夫妒忌自己的才能，不但要挾齊景公收回對自己已許下的賞賜，而且還欲加害自己。于是，孔子又重新回到魯國，繼續聚徒講學。

在這期間，孔子一面教導弟子，一面上下求索。他在理論上的最大成就，就是用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了他的“仁學”理論。

孔子認為“仁”就是“愛人”，就是對人要尊重、關心和體諒，“仁”既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。

大夫 我國古代官名。西周以后先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲，有封地。后世遂以大夫為一般任官職之稱。秦漢以后，中央要職有御史大夫，備顧問者有諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官，明清時廢止。

為了實踐“仁”，孔子十分重視“禮”，主張克制自己，使自己言論行為都符合禮的要求。對于夏、商、周三代的禮制，孔子最贊賞的是周禮，認為它綜合了夏商之禮的優點。在他看來，周禮不僅繼承了夏、商之禮的許多形式和“親親”、“尊尊”的核心內容，而且大大增加了夏商之禮所缺乏的道德理性精神，把“有德”、“無德”作為遵禮與否的主要標準。

在此基礎上，孔子進一步闡發和弘揚禮的道德性，他用“仁”對禮進行改造和充實，從而把禮提到了一個新的高度。

在當時，正是奴隸社會向封建社會過渡的時期，伴隨著奴隸的解放和社會各種關系的調整，人的價值和尊嚴越來越受到一些先進思想家的重視。

孔子提出的“仁”實際上就是賦予仁以普遍人人之愛的形式，換句話說就是對所有人，包括處于社會最底層的奴隸，都要尊重、關心和體諒。這樣一來，“仁”又成為了處理人際關系的準則，即所有人都從“愛人”的原則出發，要幫助別人發達起來，不要把自己厭惡的東西推給別人。

當時正是百家爭鳴時期，孔子的言論是百家爭鳴中最有影響的。以孔子為代表以及他的弟子們崇尚“禮樂”和“仁義”、提倡“忠恕”和“中庸”之道、主張“德治”和“仁政”、重視倫常關系，成為當時一個最重要的學術流派。

大司寇 先秦的一種官職，西周時期的司寇，是周天子的最高法律裁判者。中央設大司寇，負責實踐法律法令，輔佐周王行使司法權，大司寇下設小司寇，輔佐大司寇審理具體案件。大、小司寇下設專門的司法屬吏。此外，基層設有士師、鄉士、遂士等負責處理具體司法事宜。

因為孔子曾經從事過喪祝，他的學問也是從喪祝發展而來的，而從事喪祝的人需要身著特制的禮服，頭戴特制的禮帽，當時稱之為“襦服”。“襦”與“儒”字同音，人們便逐漸直接稱“喪祝”為“儒”了。于是，人們就把孔子創立的學派也就稱為“儒家”學派了。

公元前501年，51歲的孔子接受了魯國大夫季氏的聘任，擔任了地方官中都宰。一年以后，他擢升為司空，之后又升任大司寇。

在孔子的治理下，魯國國力日益強盛起來，引起了鄰國齊國的警懼。于是，齊大夫黎鋤設計，向魯定公贈送大量女樂寶馬。從此，魯定公成天只顧沉溺于女樂而不問朝政。

孔子勸諫多次卻無功而返。孔子見與魯定公、季桓子等人在道德與政見上的分歧難以彌合，知道自己留在魯國也難以在政治上有所作為，便離開魯國，希望到別的諸侯國實踐自己的治國理想。

離開魯國以后，孔子率眾弟子周游列國，輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，去游說那些諸侯王，然而他均未獲得重用。

顛沛流離14年后，年近70歲的孔子被魯國權貴季康子派人迎回魯國尊為“國老”。但此時的孔子對仕途已經淡漠了，他便將精力主要用在培養弟子和整理古代文化典籍上了。

孔子從事教育達40多年之久，門生眾多。據史料記載，孔子弟子有3000人，其中才華出眾、品德優良者有72人。

孔子的學生多數來自魯國、衛國、齊國、秦國、陳國、宋國、晉國、楚國、吳國、蔡國、燕國等，遍布當時的許多個諸侯國。

這些弟子都非常尊敬孔子，他們把孔子的思想進行廣泛傳播，在當時產生了很大的影響。后來，孔子主要弟子及其再傳弟子把孔子的言行記錄并整理成了一部書，名叫《論語》，意思是語言的論纂。內容包括孔子談話、孔子答弟子問、弟子之間的相互討論以及弟子對孔子的回憶等。

《論語》集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。全書共20篇，每篇由若干段文字組成，多數段落是以“子曰”開頭的孔子語錄，少數段落略有記事和對話。

《論語》每篇的題目都是從該篇首段的第一句話中取兩字或三字而成，因此這些題目跟篇章內容沒有什么聯系。各篇的排列順序也沒有什么講究，每篇內部并沒有統一的主題，前后兩章之間很少有內容上或邏輯上的聯系。

張禹 字子文，漢代經學家，他從小學習《易經》，又深刻研究《論語》，被推為郡文學，后來又做了博士。初元年間，他教授太子《論語》，升任光祿大夫。河平四年，代替王商任丞相，封為安昌侯。永初五年，因君臣不和，皇上用策書免去了他安鄉侯的爵位。建平二年去世，謚號節侯。

《論語》成書于戰國初期，但到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子。其中魯國人口頭傳授的《魯論語》有20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》有22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》有21篇。

西漢末年，帝師張禹精心研究了《論語》，并根據《魯論語》和參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本。據史書《漢書·張禹傳》記載：

諸儒為之語曰：“欲為《論》，念張文。”由是學者多從張氏，馀家寢微。

《齊論語》、《古論語》不久亡佚。后遺存下來的《論語》有20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記錄孔門弟子相互談論之語有48章。

孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個性鮮明，能夠給人留下深刻印象。

在《論語》中，表現了孔子因材施教的特點，他對于不同的學生對象，考慮其不同的素質、優點和缺點以及具體情況，給予不同的教誨，表現了他誨人不倦的可貴精神。

《論語》和儒家倫理學著作《孝經》是漢朝初學者的必讀書，一定要先讀這兩部書，才進而學習“五經”，“五經”就是后來的《詩經》、《尚書》、《易經》、《儀禮》和《春秋》。

《論語》自漢代以來，便有不少人注解它，可謂稱得上是汗牛充棟，舉不勝舉。

漢朝人所注釋的《論語》，后來基本上全部亡佚，后來所殘存的，以東漢末年經學大師鄭玄注為較多。其他所注各家，在三國時期玄學家何晏《論語集解》以后，就多半只存于《論語集解》中。

后來，我國古代文籍《十三經注疏·論語注疏》就是用的何晏的《集解》和宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語》的書，可見《論語》影響的深遠。

《論語》是研究孔子思想的主要資料，孔子思想的精微就集中在書中。全書的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為我國古代儒家經典著作之一，《論語》在東漢時就被列為“七經”之一。在南宋時，著名思想家朱熹將《論語》和《孟子》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》合編為“四書”，與“五經”并列，成為后來讀書人科舉考試的必讀書目。

一部《論語》，便將孔子及其門生的有限生命融入到了無盡的歷史之中，創造了我國古代光輝的人文主義精神，被后人譽為“天不生仲尼，如萬古長夜”。后人還稱贊道：“半部《論語》治天下”。可見，《論語》對我國文化的巨大影響力。

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有一天，弟子子路問孔子：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行？”孔子說：“還有比你更有經驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢？”過了幾天，孔子另一弟子冉有也問孔子同樣問題：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上就去做呢？”孔子答道：“當然應該馬上去做。”

弟子公西華看見兩人問了同樣問題，而孔子給他們的答復卻截然不同，實在想不通，便去問孔子，孔子說：“冉有遇事畏縮，猶豫不決，所以要鼓勵他勇敢；子路遇事輕率，不深思熟慮，所以要叮囑他慎重。”