在孔子的弟子中，曾參是孔子的正宗門人。其后由曾參再往下傳，又回傳到孔子嫡孫子思那里。子思，名孔伋，子思是他的字。

由于孔子一貫重視對后代的培養(yǎng)和教育，所以對于孫子子思也同樣寄予厚望。

有一次，子思問孔子道：“爺爺，您是不是擔(dān)心子孫不學(xué)無術(shù)辱沒家門？”

孔子十分驚訝，問子思：“你是怎么知道的？”

子思回答說：“父親劈了柴而兒子不背就是不孝。我要繼承父業(yè)，所以從現(xiàn)在開始就十分努力地學(xué)習(xí)絲毫不敢松懈。”孔子聽后欣慰地說：“你能做到這樣，我不用再擔(dān)心了。”

子思在祖父孔子的教育下初步接受了儒家思想。孔子去世后，子思又跟隨孔子弟子曾子學(xué)習(xí)。從曾子那里，子思繼續(xù)學(xué)習(xí)孔子思想的真?zhèn)鳌?

戰(zhàn)國時涌現(xiàn)出一批策士。他們四處奔波，游說諸侯，為之出謀劃策，以追求個人名利。這時學(xué)界已經(jīng)與孔子圣學(xué)相去已遠(yuǎn)，各種異端邪學(xué)已經(jīng)繁衍起來。

子思恐怕時日愈久遠(yuǎn)道統(tǒng)的真正學(xué)問會流失，所以他按照堯舜相傳的“道”，加之平日從祖輩、父輩和老師之處所得的見聞，相互參照演繹，作成《中庸》一書。

策士 春秋戰(zhàn)國時期游說諸侯的縱橫之士。他們有一定的政治主張，往往為個人的功名利祿，朝秦暮楚，見風(fēng)使舵；但他們熟諳縱橫之術(shù)，憑借機謀智慧、口才辭令，四處奔走游說，周旋于政治集團(tuán)之間，為諸侯征城、掠地、殺人、滅國出奇謀劃妙策。后泛指出計策、獻(xiàn)謀略的人。

“中庸”是指以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度為人處世，“中”是中和、中正的意思，“庸”是常、用的意思。“中庸”一詞最早出現(xiàn)在《論語》一書中，然而它作為一種思想方法卻有久遠(yuǎn)的歷史淵源。

子思認(rèn)為，喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)泄出來的時候，心是平靜的，無所偏倚，這就叫做“中”；如果情感發(fā)泄了出來能合乎節(jié)度，沒有過與不及，這就叫做“和”。

中庸 儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。它的理論基礎(chǔ)就是天人合一。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一就是我國古代人們自覺修養(yǎng)所要達(dá)到的像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想的境界。

“中”是天下萬事萬物的根本，“和”是天下共行的大道。人如果能把“中”、“和”的道理推而廣之，那么天地之間一切都會各安其所，萬物也都各遂其生了。

子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗在至順年間又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

子思闡發(fā)孔子的中庸之道而著成的《中庸》一書，被收在了《禮記》里。另外，《禮記》中的《表記》、《坊記》、《緇衣》也是子思的作品。

《中庸》我國儒家經(jīng)典之一，也是我國古代討論教育理論的重要論著。北宋經(jīng)學(xué)家程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋著名思想家朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。

到了宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對我國古代教育產(chǎn)生了極大影響。《中庸》是我國古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了我國歷史發(fā)展。也為世界文化寶庫貢獻(xiàn)了輝煌篇章。

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子思得知父親的妻子去世后，就在孔氏之廟痛哭，他的門人對他說：“庶民之母死，何為哭于孔氏之廟乎？”子思恍然大悟，連連承認(rèn)是自己的過錯。

子思與其他許多著名儒者一樣也向往國家的德治教化，并且努力實現(xiàn)自己的抱負(fù)。但他與孔子不同，為了施展抱負(fù)，孔子曾仕魯參政，但卻以去魯告終。孔子周游列國，企圖游說諸侯，但處處碰壁，甚至在各國受困。子思則不然，魯穆公請他做國相，子思則一心推行自己的學(xué)說，因而婉言謝絕了。