仁政思想儒家經(jīng)典

華夏民族經(jīng)過長期發(fā)展，在夏、商、周時(shí)期，已經(jīng)形成了一定的價(jià)值觀和行為規(guī)范。到了春秋時(shí)期，由于諸侯爭霸，造成“禮崩樂壞”。魯國思想家孔子在總結(jié)、概括和繼承夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的主張，以建立一種新的和諧秩序。

孔子順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說是當(dāng)時(shí)最重要的學(xué)派。儒家思想后經(jīng)孟子、董仲舒等人的進(jìn)一步發(fā)展，成為了我國古代的主流思想，產(chǎn)生了一系列儒家經(jīng)典著作，代表了儒學(xué)思想的傳承，對后世有巨大的影響。

那是在西周建國初年，周武王姬發(fā)在滅商建周后的第二年，忽然重病纏身，臥床不起。臨終之時(shí)，周武王拉著自己的弟弟周公的手，希望他輔佐周成王姬誦掌管國事。

周公，姓姬名旦，又稱叔旦，是周文王姬昌第四子，周武王的弟弟。因其采邑在周地，爵位為公，所以人們稱它為“周公”或“周公旦”。

周公在周武王臨終之際受命攝政，深感自己肩負(fù)的使命，關(guān)乎周王朝的興衰。當(dāng)時(shí)周成王年僅13歲，周公輔佐周成王，殫精竭慮，勵(lì)精圖治，進(jìn)一步鞏固了西周政權(quán)。

周武王的另外兩個(gè)弟弟管叔和蔡叔對周公輔政心中不服，他們四處散布流言蜚語，說周公有篡奪王位的野心，有可能謀害年幼的周成王。

周公聽到這些話后，他便對同時(shí)輔佐朝政的大臣太公望和召公說：“我所以不顧個(gè)人得失而承擔(dān)攝政重任，是怕天下不穩(wěn)。如果江山變亂，生靈涂炭，我怎么能對得起列祖列宗？”

為了避嫌，周公讓兒子伯禽遷到封地魯國去居住，他叮囑伯禽說：“我是武王之弟、成王之叔父，論身份地位，在國中是很高的了，但是我時(shí)刻注意勤奮儉樸，謙誠待士，唯恐失去天下的賢人。你到魯國去，千萬不要驕狂無忌。”

為了讓這眾多的邦國對周王朝心悅誠服，周公總結(jié)了“三皇五帝”時(shí)期的治世理念，甄別夏、商兩個(gè)朝代的利、害、得、失后，決定為千秋萬世制定一整套順天理、達(dá)人情的典章制度和禮儀規(guī)定。史稱“制禮作樂”。

太公望（前1156年～前1017年），即姜子牙，姜姓，周文王賜姓呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊，他先后輔佐了六位周王，因是齊國始祖而稱“太公望”。西周初年，被周文王封為“太師”。

周公在制定禮樂制度時(shí)，主要制定了“畿服”制、“爵謚”制、“法”制、“嫡長子繼承”制和“樂”制等，其中最重要的是嫡長子繼承制和貴賤等級制。

另外，周公旦還制定了一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān)系，加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治。為了讓周王“治天下如指之掌中”，周公把典章制度和禮儀規(guī)定制定得非常詳細(xì)和具體。

禮 禮在我國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范，禮主要是對人的身份進(jìn)行劃分和社會規(guī)范，用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，最終形成等級制度。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)。

周公制定的禮樂制度，是維護(hù)周王朝等級制度的政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，其吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮強(qiáng)調(diào)的是身份和地位的區(qū)別，因此，“禮”是一種等級制度和秩序。

樂是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動而制作的舞樂，作用是“和”，即改善上下左右的人際關(guān)系，目的是為了鞏固周朝內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。舞樂的規(guī)模，也必須同享受的級別保持一致。

作為完善的國家典制，禮樂制度把一切事物都安排得井然有序。周公把這一系列典章制度制定后，他便把朝政還給周王掌管。為了讓周王用心治理國家，周公在還政周成王時(shí)，還作了《多士》、《無逸》等訓(xùn)戒名篇，贈與周成王，這便逐漸演變成了后來的《周禮》。

《周禮》原名《周官》，是周公旦所著的一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作。《周禮》以《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》等6篇為間架。書中所涉及之內(nèi)容極為豐富，大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包，堪稱為上古文化史之寶庫。

《周禮》對官員、百姓，采用儒法兼容、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當(dāng)成熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧，其管理府庫財(cái)物的措施，嚴(yán)密細(xì)致，相互制約，體現(xiàn)了高超的運(yùn)籌智慧。

《周禮》作為一部治國綱領(lǐng)，成為了中國封建社會歷代政治家取法的楷模。書中有許多可以借鑒的制度，歷史上每逢重大變革之際，多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器者。

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周武王滅掉商紂王后，對如何處置殷商遺民和商貴族的問題一時(shí)拿不定主意。于是，周公建議周武王：讓殷人在他們原來的住處安居，耕種原來的土地。同時(shí)，把他們當(dāng)中有影響有仁德的人爭取過來為周王所用，這樣就能化解殷的人們對我們的仇恨，臣服周室。周武王便采取了周公的這些建議，將其付諸實(shí)施。

周公這種給殷人以生路，就地安置，分化瓦解的政策，有效地爭取了殷人，讓殷人對周王朝心悅誠服，因而鞏固了西周政權(quán)。