二、“先天綜合判斷”思維方式的具體內(nèi)容

1.分析與綜合

在康德哲學(xué)中，作為辯證邏輯方法的分析與綜合是緊密聯(lián)系著的，它們絕對(duì)不可分離。

但是，有許多所謂“哲學(xué)家”卻并不這樣看。前面我們討論過(guò)，在《純粹理性批判》中，康德是極端而又極端地重視“綜合”的。他把“先天綜合判斷”看作“哥白尼式革命”成敗的關(guān)鍵、他的哲學(xué)批判唯一銳利的武器、他的整個(gè)哲學(xué)生命力的源泉、他的特別可寶貴的價(jià)值之所在。有人就依據(jù)于這一點(diǎn)，指斥康德拋棄了“分析”，割斷了“綜合”與“分析”的聯(lián)系，把“綜合”絕對(duì)地孤立了起來(lái)。這種指斥是毫無(wú)事實(shí)根據(jù)的。某種偏見(jiàn)模糊了這些人的眼睛，使他們看不到或者不愿意去看康德對(duì)它們的辯證統(tǒng)一關(guān)系的深刻論述。

康德既然要?jiǎng)?chuàng)立“先天綜合判斷”這種辯證思維方式，要用這種思想方法論來(lái)考察外在經(jīng)驗(yàn)事物和各種先天知識(shí)，批判舊形而上學(xué)獨(dú)斷思維方式“高抬一個(gè)、絕對(duì)打殺另一個(gè)”這種低級(jí)思維伎倆，怎么他自己反倒出爾反爾，絕對(duì)地抹殺“分析”這種重要的思想方法論？從實(shí)際上說(shuō)，拋棄“分析”等同于貶削“綜合”，在本質(zhì)性意義上“綜合”就不可能獲得深刻透徹的闡釋，“綜合”本身也不可能產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)闆](méi)有分析就不會(huì)有被分解開(kāi)來(lái)、需要加以綜合的前提對(duì)象；沒(méi)有可以被綜合的對(duì)象，綜合的工作怎么去進(jìn)行？

所以，在討論先天綜合判斷的具體內(nèi)容之前，要先來(lái)探討分析與綜合之間關(guān)系在康德哲學(xué)理論中的意義，其目的正是為了要更好地認(rèn)識(shí)康德所謂的“綜合”。

康德在《純粹理性批判》中專門設(shè)置一大節(jié)討論“分析”與“綜合”。而在《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》中則用了兩大節(jié)來(lái)專門討論。可見(jiàn)，康德是十分重視這個(gè)問(wèn)題的。他的態(tài)度和方法是辯證的，力求論述與論證、事實(shí)與闡釋的全面性、完整性，他用對(duì)立面統(tǒng)一這個(gè)根本性法則來(lái)考察它們，先分析它們之間的矛盾對(duì)立關(guān)系，然后探討它們之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

“形而上學(xué)知識(shí)只應(yīng)包含先天判斷，這是他的源泉的特點(diǎn)所決定的。不過(guò)各種判斷，無(wú)論其來(lái)源以及邏輯形式如何，都按其內(nèi)容而有所不同。按其內(nèi)容，它們或者僅僅是解釋性的，對(duì)知識(shí)的內(nèi)容毫無(wú)增加；或者是擴(kuò)展性的，對(duì)已有的知識(shí)有所增加。前者可以稱之為分析判斷，后者可以稱之為綜合判斷。”⁶

這里闡釋的即是分析與綜合的一般區(qū)別。這種“區(qū)別”已經(jīng)達(dá)到“對(duì)立面”的關(guān)系，已經(jīng)屬于“內(nèi)容”上的對(duì)立。所謂“分析”，是對(duì)一個(gè)事物或概念本來(lái)已經(jīng)包含著的內(nèi)容進(jìn)行分解，然后抽出其中某種意義，用以去闡釋這種事物或概念，形成“分析判斷”，從而使該事物或概念更加清晰明確，更為深刻透徹。而“綜合”則是在事物或概念之外，用它們本來(lái)所未曾包含但卻與該事物或概念密切相關(guān)的某種東西或某種意義，同該事物或概念結(jié)合起來(lái)，形成“綜合判斷”。擴(kuò)大該事物或概念的內(nèi)含，從而增加知識(shí)的內(nèi)容，獲取新的知識(shí)。康德是非常重視研究它們之間矛盾對(duì)立的關(guān)系的。

“分析法是跟綜合法相反的，分析法是和分析命題完全不同。分析法的意思僅僅是說(shuō)：我們追求一個(gè)東西，把這個(gè)東西當(dāng)成是既定的，由此上升到使這個(gè)東西得以成為唯一條件。在這種方法里，我們經(jīng)常只用綜合命題。數(shù)學(xué)分析就是這樣。不如把分析法叫作倒退法好些，這樣它就同綜合法或者前進(jìn)法有所區(qū)別。況且，‘分析法’這一名稱還指邏輯學(xué)上的一個(gè)主要部分，指同辯證法相反的真理的邏輯，而不考慮屬于這種知識(shí)是分析的還是綜合的。”⁷

這里就把分析與綜合看作完全相反的東西，一個(gè)屬于“倒退”的方法，另一個(gè)則屬于“前進(jìn)”的方法。康德在另外地方還認(rèn)為它們所依據(jù)的邏輯原則也完全相反。分析法依據(jù)的邏輯原理是“不矛盾律”，而綜合法依據(jù)的則是辯證邏輯原理“矛盾律”。

但是，對(duì)于分析與綜合的認(rèn)識(shí)，康德并沒(méi)有停留于只確認(rèn)它們之間的分離與對(duì)立上。如果僅僅停留于這一方面，那么指責(zé)康德割裂了它們之間的關(guān)系，是完全有根有據(jù)的。

在事實(shí)上，康德并沒(méi)有這樣做，他倒是反復(fù)闡明分析與綜合的不可分離性，它們相互補(bǔ)充，互為前提。他指出：

“在這里很容易看出，這種活動(dòng)必定在本原上是唯一的，并且對(duì)一切鏈接都是那樣有效的，而分解，也就是分析，看起來(lái)像是它的對(duì)立面，其實(shí)任何時(shí)候都是以它為前提的；因?yàn)榉彩窃谥赃€沒(méi)有預(yù)先把什么東西聯(lián)合起來(lái)的地方，它也不能夠分解什么東西，因?yàn)檫@個(gè)東西本來(lái)只有通過(guò)知性才能作為聯(lián)合起來(lái)的東西被給予表現(xiàn)力。”⁸

分析與綜合是相輔相成的。分析只能發(fā)生于預(yù)先有什么東西已經(jīng)聯(lián)結(jié)起來(lái)的地方，而綜合知識(shí)則存在于預(yù)先什么東西已經(jīng)分解開(kāi)來(lái)的地方。它們之所以能夠互為前提，那是因?yàn)樗鼈兪窍嗷バ枰ｋx開(kāi)了分析，就不會(huì)有綜合；而離開(kāi)了綜合，也就不會(huì)有分析。分析是以綜合為對(duì)象，綜合則以分析為對(duì)象；分析是為了綜合，綜合時(shí)為了分析。康德指出：

“但我所理解的綜合在最廣泛的含義上是指把各種表象相互加在一起并將它們的雜多性在一個(gè)認(rèn)識(shí)中加以把握的行動(dòng)。如果雜多不是經(jīng)驗(yàn)性地，而是先天地被給予的（如空間和時(shí)間的雜多），這樣一種綜合就是純粹的。我們的表象進(jìn)行任何分析之前，這些表象必須已被給予了，并且任何概念按內(nèi)容來(lái)說(shuō)都不可能由分析產(chǎn)生。但對(duì)一個(gè)雜多（不論它是經(jīng)驗(yàn)性地還是先天地被給予的）的綜合最先產(chǎn)生出來(lái)一種知識(shí)，雖然這種知識(shí)一開(kāi)頭可能還是粗糙的和混亂的，因而需要分析；然而這個(gè)綜合畢竟是真正把諸要素聚集為知識(shí)，并結(jié)合為一定的內(nèi)容的東西；所以也是我們必須予以注意的首要的東西，如果我們要判斷我們知識(shí)的最初起源的話。”⁹

康德認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)綜合，那是發(fā)生在要判斷我們知識(shí)的最初起源的條件下，是為了要擴(kuò)展我們的先天知識(shí)。而分析之所以“極為重要而必要，只是為了達(dá)到概念的清晰，這種清晰對(duì)于一種可靠的和被擴(kuò)展了的綜合、即對(duì)于一個(gè)實(shí)際的新收獲來(lái)說(shuō)是必不可分的。”¹⁰特別在通過(guò)先天綜合判斷形成了某種理論原則或理論體系之時(shí)，為了使它們具有完整性、明確性、清晰性，對(duì)之做出詳盡的分析，那是絕對(duì)不可予以放棄的。分析的重要功能就在于闡釋、解說(shuō)，把概念、命題、原理與理論體系闡釋得清清楚楚、澄明透亮。康德在強(qiáng)調(diào)“綜合”的主要性的同時(shí)，并沒(méi)有忘記需要去突出“分析”的極端必要性。康德不是一個(gè)狹隘的偏心眼的人。

總之，在康德看來(lái)，所謂“先驗(yàn)哲學(xué)”將是“這樣一門科學(xué)”，它“必須完整地既包含分析的知識(shí)，又包含先天綜合的知識(shí)。”“按照這種法規(guī)，或許有一天純粹理性的完備的哲學(xué)體系會(huì)有可能既是分析地也是綜合地展示出來(lái)。”¹¹在康德先驗(yàn)哲學(xué)中，分析與綜合緊密結(jié)合構(gòu)成了完全統(tǒng)一的一般邏輯方法論，被廣泛應(yīng)用于他的批判著作中。可以完全肯定地說(shuō)，我們找不到哪一章哪一節(jié)這種對(duì)立面統(tǒng)一關(guān)系有被破壞了的地方。《純粹理性批判》這部著作的篇章結(jié)構(gòu)中，作為整個(gè)“先驗(yàn)哲學(xué)”主要理論內(nèi)容的那一部分，被名之為《先驗(yàn)分析論》。這個(gè)篇名本身就是要突顯“分析法”的意義與作用。這一編包括的各卷各章，主要就是用于討論“綜合法”，即“先天綜合判斷”的。這是“分析”中包含“綜合”，“綜合”并沒(méi)有疏離“分析”。而在“先天綜合判斷”作為先驗(yàn)原理得到充分論證以后，康德又反復(fù)使用分析法對(duì)這種“綜合原理”進(jìn)行反復(fù)分析，力求使綜合原理本身顯得清晰透徹，更有說(shuō)服力。在康德哲學(xué)中分析與綜合是辯證統(tǒng)一的，分析并沒(méi)有被拋棄，被閹割。

2.先天綜合判斷中所謂的“綜合”

這種“綜合”是一種特殊意義上的“綜合”，它不是一般邏輯所謂的“綜合”，并不完全是“把各種表象相加在一起”，或者一個(gè)表象加到另一個(gè)表象上，也不是簡(jiǎn)單的算術(shù)加法5+7=12。這些是簡(jiǎn)單的機(jī)械相加，機(jī)械湊合。它們不去追問(wèn)相加的表象或物體的性質(zhì)內(nèi)容如何，更不去探討這種相加、這種結(jié)合的內(nèi)在必然性，不去追究相加物或表象在聯(lián)結(jié)一起以后，是否形成了不可分離的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。而“先天綜合判斷”中的“綜合”則與這些一般性綜合不同，它屬于辯證綜合。

海德格爾在其著作《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》中曾論及這種“綜合”。

“存在論知識(shí)，也就是說(shuō)，先天‘綜合’，正是‘我們的全部批判最終要達(dá)到的’。對(duì)這種綜合作進(jìn)一步規(guī)定，這在確定為形而上學(xué)奠基這一主導(dǎo)性難題時(shí)已經(jīng)變得更加迫切了。康德并不是僅僅一般地在多種多樣含義上使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而恰好是把這些含義都編織在為形而上學(xué)奠基的那個(gè)提問(wèn)方式中。這問(wèn)題要探討的是先天綜合判斷的可能。既然任何判斷本身已經(jīng)是一個(gè)‘我聯(lián)結(jié)’，即對(duì)主詞和謂詞的聯(lián)結(jié)；作為判斷，即使分析判斷也已經(jīng)是綜合的，哪怕這里主謂詞聯(lián)結(jié)的一致性根據(jù)僅在主觀表象中；但這樣一來(lái)，綜合判斷的‘綜合’便有了雙重意義：一是作為一般判斷；二是作為這種情況，即表象的‘聯(lián)結(jié)’（綜合）的合法性是由判斷所及的存在者本身中‘得知’的（綜合）。”¹²

海德格爾認(rèn)為，先天綜合判斷屬于“存在論”的知識(shí)，是為形而上學(xué)奠基的一種主導(dǎo)性課題。它的難題在于探討“先天綜合判斷”的可能性。在他看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題不難于解決。“綜合”在形而上學(xué)中有其必然性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)“判斷”本身都是“主詞”與“謂詞”的“聯(lián)結(jié)”，都是一種“綜合”，這是對(duì)“存在者本身”的判斷所必然具有的，存在者本身的本性就包含著“綜合”。

康德認(rèn)為，先天綜合判斷中的“綜合”，是意識(shí)本身先天地聯(lián)結(jié)并把被給予表象的雜多，納入統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一性之下，因而稱作“先天綜合”，也就是一切直觀雜多都從屬于統(tǒng)覺(jué)的本原統(tǒng)一，即意識(shí)的本原綜合統(tǒng)一。他指出：“這樣一來(lái)，一個(gè)客體（一個(gè)確定的空間）才首次得到了認(rèn)識(shí)。所以意識(shí)的綜合統(tǒng)一是一切知識(shí)的一個(gè)客觀條件，不僅是我自己為了認(rèn)識(shí)一個(gè)客體而需要這個(gè)條件，而且任何直觀為了對(duì)我成為客體都必須服從這一條件，因?yàn)橐粤硗獾姆绞剑鴽](méi)有這種綜合，雜多就不會(huì)在一個(gè)意識(shí)中結(jié)合起來(lái)。”¹³在康德看來(lái)，“綜合”是客體存在本身的一個(gè)客觀條件，一種本質(zhì)結(jié)構(gòu)。任何客體“都必須服從這一條件”，對(duì)于任何客體說(shuō)來(lái)，“綜合”是具有內(nèi)在必然性的。因而對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，意識(shí)的綜合統(tǒng)一也就具有必然性，因?yàn)槿绻皼](méi)有這種綜合，雜多就不會(huì)在一個(gè)意識(shí)中結(jié)合起來(lái)”，也就不能得到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。

需要了解到，康德所謂的“綜合”，并不是一般邏輯所說(shuō)的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單相加在一起，它是一種“先天綜合”，又是一種“辯證綜合”。

康德所謂的“先天綜合”是包含特定意義的。首先它不是指不同的經(jīng)驗(yàn)事物之間結(jié)合所形成的后天綜合；也不是超驗(yàn)理念之間的結(jié)合，更不是任何虛構(gòu)捏造出的絕對(duì)理念的結(jié)合；它是一種辯證綜合，一對(duì)對(duì)立面的綜合與統(tǒng)一。具體地來(lái)說(shuō)，康德的“先天綜合判斷”，是同樣具有先天屬性而又具有完全不同屬性的存在物之間的綜合，是包含先天感性的經(jīng)驗(yàn)雜多與先天知性范疇之間的結(jié)合，是用先天知性范疇去綜合統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)雜多，使后者包含普遍客觀有效性，從而構(gòu)筑嶄新的先天知識(shí)。在這里，一方面正如康德所說(shuō)的對(duì)象依照了我們的先天知識(shí)，對(duì)象獲得了經(jīng)驗(yàn)之外的東西，對(duì)象的雜多性、非統(tǒng)一性獲得統(tǒng)一；另一方面，知識(shí)又走向了自然，向自然學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的內(nèi)容得到保留，表明這種嶄新的先天知識(shí)并不是憑空捏造與虛構(gòu)出來(lái)的；它仍然具有立足于自然、不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一面。

康德所謂的“先天綜合”還是一種“本原性”綜合，而不是派生性綜合。它是開(kāi)拓先天知識(shí)領(lǐng)域的一種基本方法，增長(zhǎng)知識(shí)的一種最原初來(lái)源。康德自己認(rèn)為，“我們的知識(shí)來(lái)自于內(nèi)心的兩個(gè)基本來(lái)源，其中第一個(gè)是感受表象的能力（對(duì)印象的接受性），第二個(gè)是通過(guò)這些表象來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象的能力（概念的自發(fā)性）；通過(guò)第一個(gè)來(lái)源，一個(gè)對(duì)象被給予我們，通過(guò)第二個(gè)來(lái)源，對(duì)象在與那個(gè)（作為內(nèi)心的單純規(guī)定的）表象的關(guān)系中被思維。”這里所說(shuō)的“兩個(gè)基本來(lái)源”結(jié)合在一起，正好構(gòu)成“先天綜合”。在康德看來(lái)，“先天綜合判斷”不屬于一般邏輯規(guī)則，而屬于“先驗(yàn)邏輯”。它能夠科學(xué)地規(guī)定先天知識(shí)的來(lái)源、范圍和客觀有效性。因?yàn)樵谶@種綜合過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象本身的客觀內(nèi)容并沒(méi)有受到任何的干擾與破壞，而它所提供的先天規(guī)定（范疇）有可能確切地揭示各種經(jīng)驗(yàn)雜多的普遍必然性。因而康德又把它看作理念性先驗(yàn)邏輯原則，或先驗(yàn)邏輯理念。其實(shí)，所謂“先天綜合”，就是我們所說(shuō)的從經(jīng)驗(yàn)上升到理論的過(guò)程，揭示事物的本質(zhì)，顯露事物的客觀普遍規(guī)律，從理論深層上加以認(rèn)識(shí)。而康德卻特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)過(guò)程中思維的主體能動(dòng)性，突顯思維的反復(fù)沉思又沉思的作用，從而有意識(shí)地把它硬說(shuō)是先天性思維的作用。

3.先天綜合判斷具體實(shí)現(xiàn)的三個(gè)步驟

康德對(duì)于先天綜合判斷的具體實(shí)現(xiàn)的程序有詳細(xì)的規(guī)定。他在《純粹理性批判》第二版中曾經(jīng)這樣指出：

“各種不同的表象是通過(guò)分析被帶到一個(gè)概念之下的（這是普通邏輯所處理的一件事務(wù)）。但先驗(yàn)邏輯教給我們的不是將表象，而是將表象的純綜合帶到概念之上，為了達(dá)到一切對(duì)象的先天知識(shí)，必須首先給予我們的是純粹直觀的雜多；其次是通過(guò)想象力對(duì)這種雜多加以綜合，但這也沒(méi)有給出知識(shí)。給這種純粹綜合提供統(tǒng)一性、并只是以這種必然的綜合統(tǒng)一的表象為內(nèi)容的那些概念，則為一個(gè)出現(xiàn)的對(duì)象的知識(shí)提供了第三種東西，而且是建立在知性上的。”¹⁴

這里規(guī)定的三個(gè)步驟是：（1）提供純粹直觀的雜多；（2）想象力綜合；（3）提供綜合統(tǒng)一性，給定先天知識(shí)。而在第一版中原先是把這三個(gè)步驟規(guī)定為“三重綜合”的，對(duì)它們都有詳細(xì)的解釋。

a.直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合

這種綜合的任務(wù)和目的是提供經(jīng)驗(yàn)性對(duì)象，即感性直觀對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)性雜多，讓這種對(duì)象去與先天知識(shí)結(jié)合，以便先天知識(shí)（范疇）對(duì)對(duì)象做出普遍統(tǒng)一性的闡明。這是先天綜合判斷第一個(gè)必要步驟。這一步驟所以是必要的，是因?yàn)槿绻麤](méi)有這一步驟，那么先天綜合判斷就沒(méi)有對(duì)象，缺少對(duì)象所提供的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，整個(gè)先天綜合判斷也就會(huì)成為空洞的形式，先天知識(shí)仍然無(wú)法獲得。所以，直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合為先天綜合提供素材，提供另外的客觀內(nèi)容，好讓先天綜合展現(xiàn)它的身手，發(fā)揮先天認(rèn)識(shí)的功能。從三分法辯證法角度上審視，這種綜合就是提供具有先天性感性經(jīng)驗(yàn)雜多，確立矛盾的一個(gè)對(duì)立面，準(zhǔn)備與另一個(gè)對(duì)立面即先天知性范疇綜合統(tǒng)一，形成一個(gè)新的知識(shí)體。

但是，直觀中領(lǐng)會(huì)的這種綜合所提供的雜多不能是單純感性直觀，不是在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中隨隨便便取得的經(jīng)驗(yàn)雜多，而是還需要進(jìn)一步思維加工。康德指出：“每一個(gè)直觀里面都包含一種雜多，但如果內(nèi)心沒(méi)有在諸印象的一個(gè)接一個(gè)的次序中對(duì)時(shí)間加以區(qū)分的話，這種雜多卻不會(huì)被表象為雜多：因?yàn)槊總€(gè)表象作為包含在一瞬間中的東西，永遠(yuǎn)不能是別的東西。只能是絕對(duì)的統(tǒng)一性。現(xiàn)在，為了從這種雜多中形成直觀的統(tǒng)一性（如在空間表象的那樣），就有必要首先將這雜多性貫通起來(lái)，然后對(duì)之加以總括，我把這種行動(dòng)稱之為領(lǐng)會(huì)的綜合，因?yàn)樗侵苯俞槍?duì)直觀的，直觀雖然提供了一種雜多，但卻沒(méi)有一個(gè)伴隨出現(xiàn)的綜合，它就永遠(yuǎn)也不能將這種雜多作為一個(gè)這樣的、并且是包含在一個(gè)表象中雜多產(chǎn)生出來(lái)。”這種所謂的“直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合”實(shí)際上是形成并且確立“先天感性綜合命題”，也就是“先驗(yàn)感性知識(shí)”。這即用先天純直觀形式時(shí)間與空間對(duì)各種各樣顯得個(gè)別偶然、凌亂無(wú)序的感性直觀進(jìn)行梳理，形成具有先天性時(shí)空統(tǒng)一性的東西。因?yàn)樽鳛檫@樣屬性的雜多具有先天屬性，所以它才有可能進(jìn)一步與另一個(gè)對(duì)立面先天知性范疇相綜合，構(gòu)成先天知性綜合判斷。

b.想象中的再生的綜合

在《純粹理性批判》第二版中，把“第一版”所說(shuō)的“想象中的再生的綜合”改稱作“想象力的先驗(yàn)綜合”。康德指出：“想象力是把一個(gè)對(duì)象甚至當(dāng)它不在場(chǎng)時(shí)也在直觀中表象出來(lái)的能力。既然我們的一切直觀都是感性的，那么想象力由于使它唯一能夠給予知性概念一個(gè)相應(yīng)直觀的那個(gè)主觀條件，而是屬于感性的；但畢竟，它的綜合是在行使自發(fā)性，是進(jìn)行規(guī)定而不像感官那樣只是可規(guī)定的，因而是能夠依照統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一而根據(jù)感官的形式來(lái)規(guī)定感官的，就此而言想象力是一種先天地規(guī)定感性的能力，并且它依照范疇對(duì)直觀的綜合就必須是想象力的先驗(yàn)綜合，這是知性對(duì)感性的一種作用，知性在我們所可能有的直觀的對(duì)象上最初的應(yīng)用（同時(shí)也是其他一切應(yīng)用的基礎(chǔ)）。”¹⁵

但是“第二版”對(duì)“想象力的先驗(yàn)綜合”這種解釋過(guò)于抽象概括，只概略地解釋了它的某種屬性，而沒(méi)有具體地說(shuō)清楚這種綜合到底是怎樣進(jìn)行的，誰(shuí)與誰(shuí)相互綜合，反倒是“第一版”中對(duì)“想象中的再生的綜合”有具體的描述：“既然我們可以說(shuō)明，甚至我們的最純粹的先天直觀也不能帶來(lái)任何知識(shí)，除非它們包含有對(duì)雜多的這樣一種使徹底的再生的綜合成為可能的聯(lián)結(jié)，那么，想象力的這種綜合也就先于一切經(jīng)驗(yàn)而被建立在先天原則之上了，而我們就必須設(shè)定想象力的某種純粹的先驗(yàn)綜合，它本身構(gòu)成一切經(jīng)驗(yàn)的可能性（當(dāng)這種可能性必須預(yù)設(shè)現(xiàn)象的再生性時(shí)）的基礎(chǔ)。于是很明顯，如果我在思想中引一條線，或者要思考從一天中午到另一天中午這段時(shí)間，或者哪怕只是要設(shè)想一下某個(gè)數(shù)目，我也首先必須把這些雜多表象跟在另一個(gè)之后把握在思想中。但假如我總是把先行的那個(gè)表象（直線的前一部分，時(shí)間的先前部分，或是相繼表象出來(lái)的那些單位）從思想中丟失了，并且我在進(jìn)到繼起的表象時(shí)沒(méi)有把先行的表象再生出來(lái)，那就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)完整的表象，也不會(huì)產(chǎn)生上述思想中的任何一個(gè)，甚至就空間和時(shí)間這兩個(gè)最純粹和最初的基本表象也不可能產(chǎn)生出來(lái)了。”¹⁶這里說(shuō)得比較清楚一些，所謂想象力的先驗(yàn)綜合，是指經(jīng)驗(yàn)對(duì)象不在場(chǎng)，人不是直接面對(duì)具體形象的感性現(xiàn)象，而是在思想中想象這些事物，對(duì)它們進(jìn)行各種聯(lián)想、設(shè)想，進(jìn)行思維綜合；嘗試著把經(jīng)驗(yàn)時(shí)間純形式梳理過(guò)的經(jīng)驗(yàn)性雜多與某一個(gè)先天知性范疇結(jié)合起來(lái)，看一看這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性雜多的時(shí)間圖型與哪一個(gè)范疇的時(shí)間機(jī)制相對(duì)應(yīng)，這個(gè)先天范疇能否表達(dá)出經(jīng)驗(yàn)性雜多的綜合統(tǒng)一性，表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)事物本身的客觀普遍規(guī)律性；否則，就需要另?yè)Q一個(gè)范疇，在思想中試著進(jìn)行綜合。“想象中的再生的綜合”實(shí)際上只是在思想中通過(guò)想象力嘗試著進(jìn)行的一種綜合，一種試探性思維運(yùn)作，在這個(gè)環(huán)節(jié)上，先天知性知識(shí)并沒(méi)有確立，先天綜合判斷還沒(méi)有最后認(rèn)定下來(lái)。康德設(shè)置這一環(huán)節(jié)，顯示出在獲取先天知性知識(shí)方面，他是相當(dāng)慎重的。

c.概念中認(rèn)定的綜合

這是先天綜合判斷得以形成、獲取先天知識(shí)最后一個(gè)具體步驟。在康德看來(lái)，通過(guò)這最后一步似乎先天知識(shí)就可以取得了。

所謂“想象中的再生的綜合”實(shí)際上就是去熟悉地把經(jīng)驗(yàn)性雜多的客觀內(nèi)容所顯示的時(shí)間特征，確切地把握各個(gè)先天知性范疇的時(shí)間機(jī)制，為把它們進(jìn)一步正式綜合起來(lái)做好準(zhǔn)備性工作。先天知性范疇表中的各個(gè)范疇也是各有其不同時(shí)間性特征的，它們分別顯現(xiàn)出時(shí)間的相繼性、同時(shí)性、持久性等等屬性。也就是說(shuō)，各個(gè)范疇本身也同樣有時(shí)間上不同的標(biāo)碼，不同的時(shí)間編號(hào)。這樣，經(jīng)驗(yàn)性雜多各有不同的時(shí)間性特征標(biāo)志，先天知性范疇同樣具有不同時(shí)間性標(biāo)志，在思維想象力的作用下，就可以結(jié)合起來(lái)，檢視一下經(jīng)驗(yàn)性雜多能夠與哪一個(gè)先天范疇在時(shí)間圖型上相對(duì)應(yīng)、相一致。如果在時(shí)間圖型上對(duì)上了號(hào)，那就表明它們可以結(jié)合在一起。這樣，進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)“概念中認(rèn)定的綜合”。這即在邏輯上正式認(rèn)定這種“判斷”成立。然后，進(jìn)入客體中進(jìn)行驗(yàn)證，審視這個(gè)先天綜合判斷是否與客觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符合，即由“經(jīng)驗(yàn)試金石”進(jìn)行檢審。如果能夠通過(guò)“經(jīng)驗(yàn)試金石”的檢審，那么，先天綜合判斷就正式得到認(rèn)定，它也就成為具有客觀有效性、客觀實(shí)在性的先天知識(shí)了。

康德指出：

“由現(xiàn)象的領(lǐng)會(huì)、聯(lián)想（再生）以及認(rèn)定所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，在那個(gè)（對(duì)經(jīng)驗(yàn)的單純經(jīng)驗(yàn)性要素的）最后和最高的認(rèn)定中，包含使經(jīng)驗(yàn)的形式成為可能，并與此同時(shí)使經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的一切客觀有效性（真理性）成為可能的諸概念。對(duì)雜多進(jìn)行認(rèn)定的這些根據(jù)，就其涉及的只是某一個(gè)一般經(jīng)驗(yàn)的形式而言，就是那些范疇。”¹⁷

這一段話語(yǔ)清晰地指明了第三個(gè)環(huán)節(jié)“概念中認(rèn)定的綜合”的任務(wù)是什么，它需要做哪些工作。這即最后去確定經(jīng)由第二個(gè)環(huán)節(jié)想象力綜合所初步認(rèn)定的“先天綜合判斷”是否是可能的？是否有客觀有效性、客觀實(shí)在性？在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上能否成立？從而最終獲得先天知性知識(shí)。

此外，對(duì)于獲取先天知識(shí)的問(wèn)題，在《純粹理性批判》“第二版”中還反復(fù)做了許多說(shuō)明。這里只引述其中幾點(diǎn)：

第一，“現(xiàn)在所要說(shuō)明的是，通過(guò)范疇先天地認(rèn)識(shí)那些永遠(yuǎn)只能對(duì)我們的感官出現(xiàn)的對(duì)象，而且不是按照它們的直觀形式，而是按照它們的聯(lián)結(jié)法則來(lái)先天認(rèn)識(shí)它們的可能性，因而是仿佛向自然頒布法則甚至于使自然成為可能性。因?yàn)闆](méi)有諸范疇的這種適應(yīng)性，就會(huì)無(wú)法解釋，為什么凡是只要能對(duì)我們的感官出現(xiàn)的東西都必須服從那些唯有從知性中先天地產(chǎn)生出來(lái)的法則。”¹⁸這里說(shuō)明了二點(diǎn)：一是先天地認(rèn)識(shí)的東西即經(jīng)“先天綜合判斷”結(jié)合的東西“永遠(yuǎn)只能是對(duì)我們的感官出現(xiàn)的對(duì)象；”這樣就可以確保先天知性認(rèn)識(shí)具有客觀性內(nèi)容，從而避免虛構(gòu)與捏造。二是這些感官出現(xiàn)的東西又都必須“服從”先天知性范疇對(duì)它們進(jìn)行綜合統(tǒng)一。康德自己明確地指出，這樣一種做法“仿佛向自然頒布法則甚至于使自然成為可能性”。這里是否需要注意到，康德在這里使用了“仿佛”一詞，意思時(shí)說(shuō)“向自然頒布法則”并不是真的那樣，它只是通過(guò)思維的活動(dòng)，揭示自然法則從而使自然成為有可能認(rèn)識(shí)的可能性而已。

第二，為了避免誤解，康德進(jìn)一步指出：“一切自然現(xiàn)象，按照其聯(lián)結(jié)起來(lái)說(shuō)都是服從范疇的，自然界（單是作為一般自然界來(lái)看待）是將這些范疇作為自己的必然合規(guī)律的本原根據(jù)來(lái)依賴的。但是，甚至那僅僅通過(guò)范疇來(lái)給現(xiàn)象先天地頒布法則的純粹知性能力也不足以建立更多的規(guī)律……那些特殊的規(guī)律，由于涉及被經(jīng)驗(yàn)性地規(guī)定了現(xiàn)象，而從范疇中并不能完備地被推導(dǎo)出來(lái)，即使它們?nèi)糠哪切┓懂牎８菊f(shuō)來(lái)，為了獲悉這些特殊規(guī)律，就必須加上經(jīng)驗(yàn)；但對(duì)于一般經(jīng)驗(yàn)，以及什么是能夠被作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)的東西，只有那些先天法則才提供了教導(dǎo)。”¹⁹康德認(rèn)為，盡管按照先驗(yàn)邏輯規(guī)則來(lái)說(shuō)，一切自然現(xiàn)象在進(jìn)行先天綜合時(shí)都是服從范疇的，但是給現(xiàn)象頒布法則的純粹知性范疇并不可以任意建立“更多的規(guī)律”，它們僅僅是范導(dǎo)性原則，而不是構(gòu)成性原則，它們還需要受到經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的限制與約束。因?yàn)樵诖_立先天綜合判斷過(guò)程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，所“確立”的所謂“自然法則”還要經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的驗(yàn)證。

第三，總的來(lái)說(shuō)，康德認(rèn)為，不通過(guò)范疇，我們就不能思維任何對(duì)象，不能深入地把握對(duì)象的必然規(guī)律性；而不通過(guò)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，不通過(guò)與那些范疇相符合的直觀，我們就不能認(rèn)識(shí)被思維到的對(duì)象的內(nèi)容。康德在這里強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象與先天范疇的相互依存性。他指出，“現(xiàn)在，我們的一切直觀都是感性的，而這種知識(shí)就其對(duì)象被給予出來(lái)而言是經(jīng)驗(yàn)性的。但經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)。所以，唯一地除了關(guān)于可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象先天知識(shí)之外，我們不可能有任何的先天知識(shí)。”²⁰

康德進(jìn)一步指出：“那把感性直觀的雜多結(jié)合起來(lái)的東西就是想象力，它按照其智性的綜合統(tǒng)一來(lái)說(shuō)是依賴于智性的，而按照領(lǐng)會(huì)的雜多性來(lái)說(shuō)是依賴于感性的。既然一切可能的知覺(jué)都依賴于領(lǐng)會(huì)的綜合，而領(lǐng)會(huì)的綜合本身，作為一種經(jīng)驗(yàn)性的綜合，又是依賴于先驗(yàn)的綜合、因而依賴于范疇的，所以，一切可能的知覺(jué)，因而甚至一切總是可以獲得的經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)的東西，即一切自然現(xiàn)象，按照其一切聯(lián)結(jié)來(lái)說(shuō)都是服從范疇的，自然界（單是作為一般自然界來(lái)看待）是將這些范疇自己的必然合規(guī)律性的本原根據(jù)（作為形式方面的自然）來(lái)依賴的。”在形成先天綜合判斷方面，在康德看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象與先天范疇起著相等同的作用，他并沒(méi)有重視這個(gè)輕視那個(gè)，或者夸大那個(gè)抹殺這個(gè)，它們總是相互依存的。