陸通：有史可考的入峨眉山避世第一人

人物小檔案

姓名：陸通，字接輿

生卒年：春秋時期楚國人，與孔子同時代

主要事跡：據晉代皇甫謐《高士傳》載，楚昭王時，陸通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門，曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下無道，圣人生焉……”孔子下車，欲與之言。趨而避之，不得與之言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰、車馬二駟往聘，曰：“王請先生治江南。”通笑而不應。使者去，妻從市來，曰：“先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也！妾聞義士非禮不動。妾事先生，躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖，其樂自足矣。不如去之。”于是夫負釜甑，妻戴纴器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實，服黃菁子，隱蜀峨眉山，壽數百年。俗傳以為仙云。

影響樂山指數：★★★

相關人物：葛由

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。

……

李白游峨眉山，憧憬著來一場與葛由的曠古仙遇，“倘逢騎羊子，攜手凌白日”；游廬山，則自比楚狂陸通，看淡了功名利祿，好入名山、尋仙問道。顯然，在李白的心目中，陸通與葛由皆是灑脫逍遙的神仙。

其實，峨眉山神仙譜中，陸通是個有爭議的人物，儒道兩界都想把他拉進自己的陣營，他至多算個“半仙”。而葛由，是毫無爭議的蜀地“土生土長”的神仙，是繼天真皇人、趙公明之后的峨眉山第三號大仙。

據漢代劉向《列仙傳》,“葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦乘木羊入西蜀，蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：‘得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。’山下立祠數十處。”這段記述很有趣味。第一，木羊是葛大仙的獨特標志，像老子的青牛、張果老的驢。不過，木羊顯然更有技術含量，如果能飛，那就可與西方巫婆胯下的魔法掃帚相媲美了。第二，在葛大仙的帶領下，一支身著錦衣華服、色彩斑斕的修仙大軍，騎著木羊，浩浩蕩蕩、爭先恐后向著二峨山進發，這是一個怎樣的盛況？第三，“綏山桃”似乎有瑤池“蟠桃”功效，吃了不能成仙也稱豪。據清末譚鐘岳考證，此桃即峨眉山“白花桃”，味道鮮美，直到20世紀70年代才消亡，可惜了。第四，“山下立祠數十處”，如果《列仙傳》這一記載確切，那說明至少在西漢劉向編撰此書之時及以前，葛由在蜀地的影響有多大，蜀人崇信葛由到了何等程度！

相比之下，有關陸通的史料較為實在。最早的記載出現在《論語》《莊子》中，尤其是他諷勸孔子，一歌成名，經典不朽：“鳳兮鳳兮，何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”但到了漢代，讖緯之學大興，劉向編了部《列仙傳》，陸通才正式進入“封神榜”，開始了神仙生涯。對此，后來的儒學界一直不認可，僅僅將其作為陶淵明式的避世隱者。唐初，遂寧人陳子昂上峨眉山，專意尋訪，時間相隔千多年，自然訪不到，滿心憂傷：

浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。

念與楚狂子，悠悠白云期。

時哉悲不會，涕泣久漣洏。

……

到唐玄宗追謚孔子為“文宣王”后，陸通作為“以仲尼之圣猶在諷刺且不得與言”之人，更多地進入儒家的研究視野。到了南宋，朱熹大筆一揮，評價其為“下圣人一等”，進一步確認陸通不是神仙而是僅次圣人的高士。明代嘉靖年間，峨眉山腳一座東岳廟，被改為紀念陸通的祠堂；到了萬歷年間，一位曾是儒生、后來出家的明光道人看到儒釋道融合的現實，突破思維藩籬，大膽創意，取“三教合一”之意，革命性地建起一座“會宗堂”，供奉三位木主：儒家陸通、道家廣成子、佛家普賢。當然，享有官方正統地位的儒家，是不屑于與道、佛爭叢林占山頭的，世人對這座具有里程碑意義的“會宗堂”也就沒有多高的認同度，沒過多久，到了清初它被改為了報國寺。

至今，峨眉山上的陸通遺跡只剩一處，即神水閣旁一巨石，上有明代題刻“歌鳳臺”三字，相傳那里就是2400多年前陸通夫婦隱居之處。清代，行谷道人到此憑吊，詩語極富滄桑味：

斷澗疑聞哀鳳曲，千峰空對楚狂陰。

獨憐萬古峨眉月，長照先生避世心。