魏晉南北朝 動蕩離亂中飄來仙風(fēng)梵音

寧為太平犬，不做離亂人。痛徹心扉后的錚錚誓言，并不能阻止戰(zhàn)亂頻仍。苦難中的吶喊與呼喚，比任何時候都更深刻更猛烈。應(yīng)聲而至的道與釋，雖不能創(chuàng)造和美世界，卻也為世人提供了新的生存思維、態(tài)度和方式，聊以慰藉心中的創(chuàng)傷。從此，嘉州山水平添一道人文景觀，仙風(fēng)梵音飄到今。

葛洪：煉丹不是浮云

人物小檔案

姓名：葛洪，字稚川，自號抱樸子

生卒年：284～364年

主要事跡：出身江南士族，“少以儒學(xué)知名，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”。21歲，因戰(zhàn)功封“伏波將軍”（多年后賜爵關(guān)內(nèi)侯）。但他無心功名，認(rèn)為“榮位勢利，譬如寄客”，轉(zhuǎn)而專注于服食養(yǎng)性，修行煉丹，著書講學(xué)，撰有《抱樸子》《神仙傳》《隱逸傳》《金匱藥方》《肘后備急方》等，是東晉時期著名的道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。據(jù)《嘉定府志》,“（葛）洪嘗入蜀，取雄黃于武都山，色如雞冠，喜曰：吾丹成矣”,“夾江縣稚川溪，（葛）洪嘗煉丹于此”。

影響樂山指數(shù)：★★★★

相關(guān)人物：陸修靜、李阿真人、陳瑞

那得一身閑，把酒憑欄，問五霸七雄而今安在？

休將百年計(jì)，賦詩寄興，看清風(fēng)明月亙古如斯！

這是金頂華藏寺的一幅對聯(lián)，清代和尚印銓撰。站在金頂，立于云天之上，四顧蒼茫無邊，反復(fù)默念此對聯(lián)，能慨嘆的恐怕只有宇宙洪荒、人生短暫、神馬浮云……歷代對峨眉山趨之若鶩的隱逸高士所追求的不正是這種境界？

魏晉南北朝時期，峨眉山雖已是道家有名的福地，但道教流傳史料和之前一樣奇缺，只能從各種道教典籍中找出一鱗半爪的記錄。比如，佛教明果大師收編了的乾明觀，有專家考證，那是道士乾明修的，是四川最早的兩座道觀之一，另一座是青城山清都觀。至于乾明是個什么樣的道士，我們不得而知。又如，峨眉山頭號神仙天真皇人的神格定型也是在這個時期完成的，主要通過鮑靚及其女婿葛洪之手。鮑靚寫了《三皇經(jīng)》，說天真皇人“住峨眉山北絕巖，蒼玉為屋”,“泰帝之使，在峨眉山授黃帝真人五牙之法”。并宣稱，此經(jīng)是“登嵩高山，入石室清齋”，抄錄石壁古文而成，“凡諸侯有此文者必為國王，大夫有此文者為人父母，庶人有此文者錢財(cái)自聚，婦人有此文者必為皇后。”如此宣傳，朝廷自然恐慌，不僅將此經(jīng)列為禁書，還將鮑靚誅殺。葛洪繼承遺志，不僅將“三皇說”記入《抱樸子》，而且延展提升，夯實(shí)了峨眉山的正神、地仙說。從這個角度講，葛洪是將峨眉山塑造為“仙山”的重要功臣。

盡管葛洪對峨眉山作出了如此巨大的貢獻(xiàn)，但清同治《嘉定府志》對他是否入蜀仍持懷疑態(tài)度，認(rèn)為那時“劉聰、石勒亂于中原，李特、李雄亂于西蜀”，葛洪作為東晉出了名的公職人員是不大可能入蜀的；除非是在桓溫平蜀之后，但此時葛洪已經(jīng)過了63歲，主要居住在廣東羅浮山，專心煉丹和著書立說。民國《夾江縣志》卻斬釘截鐵地說，“稚川溪，縣北三十五里，源出峨眉后麓，三折而入于江。晉葛稚川曾煉丹于此，遺跡尚存，故名。”這一說法同樣值得懷疑：葛洪既然到了峨眉山腳的稚川溪，為何不住到山上，像我們所知的隱逸高士、大德高僧？著實(shí)讓人難以理解。其實(shí)，讀了《抱樸子》就會發(fā)現(xiàn)，葛洪對天下名山充滿了敬畏：欲求仙藥“石芝”，必入名山；而“（石芝）恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”，一般不會向人示現(xiàn)，除非“久齋至精”。而且，入山過程極為考究，充滿了隆重的儀式感：入名山，必須是在“石芝”現(xiàn)世的三月或九月；進(jìn)山那天，“勿以山佷日，必以天輔時，三奇會尤佳。出三奇吉門到山，須六陽之日、明堂之時”；隨身還得有些必備品，“帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，以白鹽一斗，及開山符檄，著大石上，執(zhí)吳唐草一把以入山。山神喜，必得芝”；一路上，還要不斷念叨九字真言“臨兵斗者，皆陣列前行”，這樣才能“無所不辟”……如此等等，不難理解葛洪為何不住峨眉山上了。

可以這樣說，葛洪到峨眉山，不是朝圣，也不為修仙，只是沖著山中的芝草仙藥。他是否找到了仙藥，我們也不得而知。倒是今人屠呦呦從他的《肘后備急方》中獲得靈感，提煉出治療瘧疾的青蒿素，得了諾貝爾獎。這就再次證明，中華傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀的東西，即便是擺在一兩千年后的今天，同樣精彩。葛洪活了81歲，死時“兀然若睡，世以為尸解也”。尸解，只是地仙中的下品。其實(shí)，僅憑葛洪的醫(yī)學(xué)成就，世人就該稱之為福佑黎民蒼生千秋萬代的不死“神仙”。

葛洪之后，到過峨眉山的名人還有南朝劉宋時期的陸修靜。這也是一位宗師級的人物，對道教尤其是南朝天師道的教理、組織、齋醮儀式等作出了重大改革和完善，且主張儒、佛、道三教合流，影響極大。和葛洪一樣，陸修靜到峨眉山也不是為了朝圣修仙，有自己的特殊目的——道教典籍《玄品錄》說他“南詣衡陽九嶷，訪南真之遺跡；西至峨眉，訪清虛之高躅”。“清虛”即太素清虛真人王褒，字子登，西漢晚期名人，通過修煉得道成仙，是道教神仙譜中資格較老的人物。王褒在峨眉山上留下了些什么，史料不詳。陸修靜到峨眉山又找到了些什么，更不得而知。

近水樓臺先得月。這個時期，受峨眉山道教氛圍的影響，樂山本土也出了兩個人物。一個是李阿真人。他是晉代犍為南安“太清鄉(xiāng)歸仁里人也，賦性清雅，愛佳山水。顧天下喪亂，偕妹媭入金釜山（洪雅縣余坪鎮(zhèn)的道教勝地），服食養(yǎng)性、聚氣煉形、短褐單衣，皓首而顏如少容。常乞食于成都市井，所得歸悉散貧，朝往暮還……”另一個叫陳瑞。五斗米道第三代掌教張魯投降曹操，率眾北遷，留下了教團(tuán)發(fā)展的土壤。“犍為人”陳瑞趁此機(jī)會，打著五斗米道的旗號發(fā)展自己的教團(tuán)，又快又好，像巴郡太守這樣的高官都成了他的信徒。于是，陳瑞過上了鮮衣怒馬的日子，他的話比朝廷旨意還管用。益州刺史王濬實(shí)在看不下去了，就根據(jù)其“父母妻子之喪不得撫殯入吊及問乳病者”的教規(guī)，給陳瑞定了一條“不孝”罪名，將該集團(tuán)重要頭目全部誅殺，那些有官身的信徒也全部免職。