竇誼：漢武帝“三征不起”的峨眉隱士

人物小檔案

姓名：竇誼

生卒年：活躍在漢武帝時期

主要事跡：據(jù)《嘉定府志》,“竇誼居峨眉山，放浪不羈。月夜子規(guī)啼竹上，誼曰：‘竹裂，吾可歸矣。’是夕，竹裂；黎明，遁于峨峰。武帝三征不起。”

影響樂山指數(shù)：★★

相關(guān)人物：周義山、史通平、瞿君武、陳方慶

……

君不見軒轅氏跪謁皇人叩玄首，

又不見鬼谷子著書《珞琭》藏洞里。

隴西仙人宿山圖，采藥山中顏色殊。

葛由賣羊從此去，接輿歌鳳胡為乎。

君不見子規(guī)啼處竇誼悲，夜啼竹裂人不歸。

又不見昆侖伯仲未可分，逸少曾詢周撫軍。

……

這是《后游峨眉歌》的部分，出自明末飽學大節(jié)之士曹學佺之手。他曾在四川為官，敢于為民請命，不惜得罪蜀王；捐出家產(chǎn)，力抗清軍；清軍入閩，自縊殉節(jié)，留下一副廣為流傳的絕命聯(lián)：生前單管筆，死后一條繩。他極為推重峨眉山，也熟稔于峨眉山仙道掌故，羅列出眾多人物，像先秦時期的天真皇人、軒轅黃帝、葛由、陸通、鬼谷子，漢代的宿山圖、竇誼，晉代的王羲之……詩言志，在曹學佺心目中，這些高人逸士如白云青天，可望而不可即。

如果說秦代以前的嘉州大地處于人文拓荒期，神話傳說占了主流，充滿了神秘神奇，“英雄”輩出，那么進入漢代，有史可查的大多數(shù)人物已然蛻去神話色彩，構(gòu)成了實實在在的人文奠基，唯有峨眉山仍濃墨重彩地續(xù)寫自己的神仙譜系，演繹仙山傳奇。

首先，這個時期峨眉山頭號神仙天真皇人并沒退休，依舊誨人不倦，勤奮工作，先后將三名凡人提攜為神仙。一是史通平，王莽新朝時期自會稽來蜀上峨眉山，天真皇人被其誠心打動，授以三一五牙之法。之后，史通平到了青神縣，置茅廬，內(nèi)外兼修，煉成“龍虎金丹”，白日飛升。二是瞿君武，東漢犍為人，避世入峨眉山，天真皇人授以真訣，勤修苦煉四十年，后乘白龍而去。純陽殿旁的“升仙臺”據(jù)說就是他“飛升”之處。還有一人是東漢的陳方慶——唐代大詩人陳子昂的老祖宗，本是儒生，后棄家入峨眉山，在一石室中“拾得”天真皇人的《三皇經(jīng)》，日夜誦讀，最后悟道成仙。

其次，峨眉山開始有了“地仙”。紫陽真人周義山，是漢丞相周勃的七世孫，年少時性情清高、好游名山，“登峨眉山，入空洞金府，遇寧先生，受《大丹隱書》《八稟十訣》”，讀后遂生求仙念頭。接著到岷山、鶴鳴山尋仙問道，最后回到峨眉山專心煉“九鼎神丹”。丹成，服后成仙。周義山所遇到的寧先生便是地仙。何為地仙？《仙經(jīng)》說：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”這就說明，此時“扎根”峨眉山的神仙已經(jīng)比較多了，要不然不會立規(guī)矩排秩序分出三六九等來。

還有一類，是獨標高格身懷絕學的大隱高士。像竇誼，雖然道教許多著述將其寫得神乎其神，但《嘉定府志》并未將其歸入“仙釋”，而是放在了“流寓”，和曹學佺的理解差不多。“子規(guī)啼處竇誼悲”，悲什么？是生命無常、功名浮云。“夜啼竹裂人不歸”，去了哪里？自然是徹底拋開一切，歸隱了，“遁于峨峰”。符合傳統(tǒng)文人習性——得意時儒家，失意時道家，絕望時佛家。當然，在竇誼的時代，中國還沒誕生道與佛的教團，但后人撰述其事跡之時又何嘗不是依此定律。

其實，勞心費神梳理這些人物源流，除了些許趣味外，更多的是懷疑：那些人那些事兒到底有多少可信度？倒是蘇東坡有大智慧，幾句便讓人放下了這種糾結(jié)，重拾世俗的瀟灑快樂：

但得身閑便是仙，眼前黑白漫紛然。

請君試向巖中坐，一日真如五百年。