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八 比卦——處世之道,創(chuàng)造和諧

比卦是《易經(jīng)》的第八卦,在師卦之后。師卦講的是怎么帶領(lǐng)眾人或者軍隊(duì)去打仗,但是戰(zhàn)爭(zhēng)不可能永遠(yuǎn)打下去,打完之后一定要比和。“比”有兩個(gè)意思:第一個(gè)是比較,打仗之后肯定有勝負(fù),還有戰(zhàn)果如何分配的問題;第二個(gè)是和諧,比卦主要講比和之道、和諧之道。

我想起《論語》里孔子說的兩句話:一句是“君子和而不同,小人同而不和”,另一句是“君子周而不比,小人比而不周”。但這里的“比”是不好的意思,是一種片面的“比”。“君子周而不比”,是說做一個(gè)君子要團(tuán)結(jié)不要勾結(jié),“比”有勾結(jié)的意思。比卦的“比”不是勾結(jié),而是全面比和,是親和地比,相當(dāng)于“君子和而不同”的“和”,雖然有不同,但是在一起要和諧、要合作,這才是君子。所以,比卦實(shí)際上是告訴我們?nèi)伺c人之間、領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間要怎樣構(gòu)建親切和諧的關(guān)系,是教人為人處世之道。

比卦的卦象是:上面是坎卦,是水,下面是坤卦,是大地。前面的師卦上面是大地,下面是水,所以比卦的卦象是師卦的卦象顛倒過來。六十四卦可以分為三十二組,兩個(gè)卦一組,后面一卦是前面一卦的反卦,也叫復(fù)卦。反卦就是把六根爻顛倒一下:前面一卦最上面的爻變成后面一卦最下面的爻,前面一卦最下面的爻就變成后面一卦最上面的爻。前后兩卦的意思也是有關(guān)聯(lián)的,前面的師卦是講怎樣帶兵打仗的,后面的比卦是講打仗之后要怎樣比和的。

比,吉。原筮,元永貞,無咎。不寧方來,后夫兇。

“比,吉”,比和肯定是吉的,指人與人之間、上級(jí)與下級(jí)之間都建立了親切和諧的關(guān)系。“原筮,元永貞,無咎”,“原”作動(dòng)詞,“筮”是占筮、占卜,要追問比和之道的本源,抓住本源,永遠(yuǎn)走正道,就沒有災(zāi)禍了。“不寧方來”,“寧”是安寧,“方”是國,不安寧的小國都來歸順。“后夫兇”,但是后來的諸侯國就兇險(xiǎn)了。因?yàn)楸蓉晕ㄒ坏年栘程幵诰盼遑常盼遑诚旅嫠母扯际顷庁常紒砀盼遑潮群停远际羌摹6钌厦娴纳狭诚喈?dāng)于最后來歸附的諸侯國,“后夫兇”,所以上六爻是兇的。意思是說九五爻的君主,用了比和之道,大家會(huì)爭(zhēng)先恐后地來歸附,那些不服氣、不來投奔或后來歸附的就會(huì)有兇險(xiǎn)。

《彖》曰:比,吉也。比,輔也。下順從也。原筮,元永貞,無咎,以剛中也。不寧方來,上下應(yīng)也。后夫兇,其道窮也。

“比”是吉的。“比”有輔佐、輔助的意思,所以“下順從也”,指下面四根陰爻全部都來輔佐第五位的陽爻。“原筮,元永貞,無咎”是因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)椤耙詣傊幸病薄傌尘又形唬@個(gè)君主剛健有為,又堅(jiān)守中正之道,因?yàn)榫盼遑尘佑谏县缘闹虚g,又中又正,所謂正是指陽爻居陽位,所以是吉的。“不寧方來”是因?yàn)椤吧舷聭?yīng)也”,不安寧的諸侯都來歸順是因?yàn)殛庁掣栘诚鄳?yīng),這里第一爻到第四爻的陰爻都和上面的陽爻九五爻相應(yīng)。“后夫兇”,為什么后來的小國會(huì)有兇險(xiǎn)呢?“其道窮也”,因?yàn)樗鼈兲B固了,走到頭了必然會(huì)遭到災(zāi)害,也就是說它們不來比和就會(huì)有兇險(xiǎn)。

《象》曰:地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯。

“地上有水”,比卦上面是水,下面是地,所以是“地上有水”,而前面的師卦是“地中有水”,意思就是“地下有水”,這兩個(gè)卦象剛好相反。地下的水是隱含的水,比如大地下面的暗河、暗流;地上的水指江河、湖泊,這些水是聚集在大地上的,跟大地非常和諧,形成了比和的趨勢(shì)。地上的水如果與大地不和諧就會(huì)發(fā)洪水,而比卦這里是非常和諧的,所以這就是比和。“先王”就是大王,大王要按照這個(gè)卦象來建立萬國、親近諸侯。

《象傳》這里不說君子而說“先王”,因?yàn)榫又饕f的是每個(gè)人應(yīng)該怎么做,而王不僅代表自己一個(gè)人,而且要領(lǐng)導(dǎo)萬民,所以比卦還告訴我們?cè)鯓咏üαI(yè)、建立國家、安撫天下。可見比和之道不僅是指普通人之間關(guān)系的親和,也是指最高統(tǒng)治者和老百姓的比和,還是指最高統(tǒng)治者怎么跟其他國家建交,實(shí)現(xiàn)國與國之間的親和、平等、友善。

初六,有孚,比之,無咎。有孚,盈缶,終來,有它吉。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

比卦六根爻都講了比。第一根爻告訴我們剛開始的時(shí)候首先要“有孚”,就是要有誠信,我們的心要很謙虛,這樣肯定是“無咎”的,沒有災(zāi)禍的。“有孚,盈缶,終來,有它吉”,又說了一遍“有孚”,要有誠信、要有誠意;“盈缶”的“缶”是器皿,可以裝水,意思是有了誠信就好比酒缸里盛滿了美酒或者水缸里盛滿了水,內(nèi)心充滿幸福,懷著這種心情去比和就會(huì)格外吉祥。初六爻是說跟別人合作的時(shí)候,自己首先要心誠,這樣才能贏得別人的信任。

“有它吉”,就是有意外的吉祥。能否“有它吉”的關(guān)鍵在于是否誠信,孔子就說過“人而無信,不知其可也”。春秋時(shí)期齊桓公非常守信用,他和魯國的魯莊公會(huì)見的時(shí)候被魯莊公手下的曹劌持劍威脅,被要求歸還魯國的土地,齊桓公在情急之下答應(yīng)了,并且與魯莊公簽訂條約,將距離魯國國都四百里以內(nèi)的土地都?xì)w還給了魯國。齊桓公回到齊國之后特別惱怒,想變卦,管仲勸他信守承諾,因?yàn)轸斍f公和曹劌都是齊國的仇人,如果對(duì)仇人都講信用,那么對(duì)不是仇人的人更會(huì)講信用,如果天下人都知道一個(gè)人是誠信的君子,那他們都會(huì)信任這個(gè)人。于是齊桓公決定遵守諾言,按照約定歸還了魯國的土地。這件事情傳出去之后,齊桓公果然贏得了各諸侯的敬重,所以許多人都自愿歸順于他,齊桓公后來成了春秋五霸之首。所以,誠信非常重要,初六爻兩次提到“有孚”,就是強(qiáng)調(diào)要有誠信。

六二,比之自內(nèi),貞吉。

《象》曰:比之自內(nèi),不自失也。

在第二個(gè)時(shí)空點(diǎn)、第二個(gè)階段,要從內(nèi)心來比和。第二爻和第五爻構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系,第五爻是君主,也是比卦唯一的陽爻,第二爻的六二爻要從內(nèi)心里歸附于第五爻的九五爻的君主,跟這個(gè)君主比和,再加上守持正道,就會(huì)是吉的。

“不自失也”,沒有從內(nèi)心里失去自己。因?yàn)榱呈顷庁尘雨幬唬詻]有失去自我,這個(gè)比和是從內(nèi)心發(fā)出來的,不是失去自我的比和,不是為了自己升官發(fā)財(cái)、拉關(guān)系、巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的比和。所以不做那些喪失自我、沒有原則的阿諛奉承,肯定會(huì)是吉的。

六三,比之匪人。

《象》曰:比之匪人,不亦傷乎。

“匪人”,指不正派的人。如果跟不正派的人相比和,肯定會(huì)兇。

如果跟不正派的人相比和,難道不會(huì)有傷害嗎?肯定會(huì)受傷害。六三爻是和上六爻相對(duì)應(yīng)的,上六爻就是那個(gè)不服氣、不愿意來比和的小國,如果第三爻和第六爻比和,就變成了陰對(duì)陰,肯定是不好的。所以,比和的時(shí)候一定要有洞察力,不能什么人都去比和。

六四,外比之,貞吉。

《象》曰:外比于賢,以從上也。

向外去和那些有德的人比和的話,肯定是吉的。

外比于有才能、有品德的人,這個(gè)人是誰呢?是九五爻。第四爻上面就是第五爻了,它們緊挨著,所以是吉的。這就說明一定要找一個(gè)剛健有為、賢能英明的比和對(duì)象,順從于這樣的人,然后跟他比和,肯定會(huì)是吉利的。

九五,顯比,王用三驅(qū),失前禽,邑人不誡,吉。

《象》曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。

九五爻是比卦唯一的陽爻,九五至尊又居于中位,指統(tǒng)治者。這告訴我們,領(lǐng)導(dǎo)的比和一定要“顯比”,顯示出領(lǐng)導(dǎo)比和的胸懷,廣泛地去親近他人。“王用三驅(qū)”,君王打獵的時(shí)候要三面驅(qū)趕,將正面空出來“失前禽”,讓禽獸從空出來的地方逃走,這就叫網(wǎng)開一面,意思是追捕動(dòng)物的時(shí)候不要趕盡殺絕,對(duì)他人、手下的人也應(yīng)該網(wǎng)開一面,要懲罰叛逆者,但也要接納順從者。“邑人不誡,吉”,對(duì)自己人不要過分戒備、設(shè)防,這樣才符合比和之道,說明比和的雙方都要出自真心,互不設(shè)防,好像是一家人一樣。

“失前禽”是要“舍逆取順”,就是要舍棄那些叛逆的人,但是也要接納歸順的人,所以要網(wǎng)開一面。“邑人不誡”的解釋是“上使中也”,“上”是九五爻這個(gè)君主,“使中”說明這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)要求下面的群眾守正道,自己必須先用中正之道以身作則,這樣才能上下志同道合,這是親比的最高境界。

上六,比之無首,兇。

《象》曰:比之無首,無所終也。

最高的上六爻就是爻辭里的“后夫兇”,“后夫”是最后那個(gè)不愿意來歸順的。“比之無首”,比和卻找不到首領(lǐng),這是兇險(xiǎn)的。這句話還有另一種解釋,“首”是首先,不首先、不領(lǐng)先而是慢慢騰騰地來比和就有兇險(xiǎn)。

“比之無首”是沒有好結(jié)局的。

比卦對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有非常重要的啟發(fā)。第一,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來說,一定要廣泛地親近他人,跟下屬去比和,要廣泛地接納順從自己的人,要遠(yuǎn)離離心離德的人,但是也要網(wǎng)開一面,不能斬盡殺絕。第二,對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者來說,要發(fā)自內(nèi)心地去比和,而不是阿諛奉承,也不是做表面文章,一定要找到那個(gè)守正道的領(lǐng)導(dǎo)者去比和,同時(shí)行動(dòng)要迅速,這樣才能創(chuàng)造出和諧的局面,這才是真正的比和之道。

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