上經(jīng)

乾【卦一】乾為天

乾下乾上

【原文】

乾①，元亨利貞②。

初九③：潛龍，勿用④。

九二：見龍在田⑤，利見大人⑥。

九三：君子終日乾乾⑦，夕惕若，厲，無咎⑧。

九四：或躍在淵⑨，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍，有悔⑩。

用九：見群龍無首11，吉。

【注釋】

①乾：《易經(jīng)》的六十四卦全部由兩副卦象上下組合而成，下為內(nèi)卦，上為外卦。乾，健，象天。

②元亨利貞：可概括為“元亨”“利貞”，是兩個表示吉祥的“貞兆辭”。元，開始。亨，通。利，適宜。貞，正而固。

③初九：與“九二”“九三”“九四”“九五”“上九”等一起表示本卦的第一爻至第六爻，指的是爻位的陰陽性和排列順序。在《易經(jīng)》中，每個卦畫都由六爻組成，從下向上依次排列，這里的“初”“二”“三”“四”“五”“上”表示的是從下往上的順序。九，代表陽性“ ”, “六”代表陰性“ ”。

④潛龍：指龍潛藏。勿用：不可施用。

⑤見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)。田：田地。

⑥大人：指德才兼?zhèn)洳⑸砭痈呶坏娜恕?/p>

⑦君子：這里指的是有才德的貴族。乾乾：勤勉努力的樣子。

⑧夕：夜晚。惕：安閑休息。厲：形容危險的情況。咎：小的過失或災(zāi)難。

⑨或：未定之辭。淵：深潭。

⑩亢：過而不能。有悔：悔恨，指不吉利的占筮、卜象。

11 群龍無首：宋代程頤將“無首”解釋為無自為首，意思是剛健的英雄人物不要自為天下之首，要天下人推舉其為首，才吉利。

【譯文】

乾卦包含萬物的開始、亨通、適宜、貞正四個方面的意義。

初九爻，就像龍潛藏于水中，還不能急于動作。

九二爻，水中的龍到了田野上，有利于拜見貴人。

九三爻，君子要整天戒慎恐懼、勤奮不懈，晚上要安閑休息、因時而止，以保證即使遇到險境，也能平安無事。

九四爻，龍或跳躍離淵，或安居深潭，（隨時進退），這種情形沒有過錯。

九五爻，龍已經(jīng)飛上天空，有利于見有道德并居于高位的人。

上九爻，龍已經(jīng)飛得太高，有悔恨之事。

用九爻，群龍相聚而無人以首領(lǐng)自居，是大吉的象征。

【原文】

《彖》①曰：大哉乾元②！萬物資始③，乃統(tǒng)天④。云行雨施，品物⑤流形⑥。大明⑦終始，六位⑧時成，時乘六龍⑨以御天。乾道變化，各正性⑩命。保合大和11，乃利貞12，首出庶物13，萬國咸14寧。

【注釋】

①《彖（tuàn）》：即《彖傳》，是對卦辭進行解釋的話，相傳為孔子所作。

②乾元：天的元氣。

③資始：依賴其開始。資，憑借、依賴。始，初始、開始。

④統(tǒng)天：猶言“統(tǒng)屬于天”，受天的統(tǒng)率。統(tǒng)，統(tǒng)率。

⑤品物：指世間繁華的萬物。

⑥流形：像流水一樣可以變動成形。

⑦大明：太陽是天上最光明的事物，所以被古人稱為“大明”。

⑧六位：指上、下、東、西、南、北六個方位，也用來指乾卦的六爻。

⑨六龍：這里緊承前句，也是喻指乾卦的六爻，意在說明六爻的變動就像是六龍按時御天一樣。

⑩性：這里指屬性、活性。

11 大和：也就是“太和”，指的是沖和之氣，其最佳狀態(tài)在于和諧與協(xié)調(diào)。

12 貞：正。

13 庶物：萬物。

14 咸：皆，都。

【譯文】

《彖傳》說，真是偉大啊！天的元氣，為世間萬物提供了演變的初始條件，是屬于天的。于是，流云、降雨、萬物繁衍，便有了具體的形態(tài)。太陽終而復(fù)始地升降運行，上下四方的方位形成，按時駕駛六條龍所駕之車在天空中運行。天道的這種變化，使得萬物各自端正自己的性命。保持住天地沖和之氣，有利于守持正固。天地生出萬物，各國都安寧祥和。

【原文】

《象》①曰：天行健，君子以自強不息②。“潛龍勿用”，陽在下③也。“見龍在田”，德施普④也。“終日乾乾”，反復(fù)道⑤也。“或躍在淵”，進無咎也。“飛龍在天”，大人造⑥也。“亢龍有悔”，盈不可久⑦也。“用九”，天德不可為首也。

【注釋】

①《象》：也就是《象傳》，是解釋卦爻的一種辭。古時將對卦辭的解釋叫“大象”，將對爻辭的解釋叫“小象”，是“形象”“象征”的意思。《象傳》通過對上下相疊的兩個八卦進行分析，得出它們之間的關(guān)系，進而指導(dǎo)人事。

②自強不息：就是自我激勵，自我找尋永遠向上的力量。

③陽在下：指的是乾卦的最下一爻——初九爻，此時代表事物還處在很弱小的階段，無法經(jīng)受風(fēng)霜的考驗。

④德施普：形容事物生長就像莊稼剛從土里冒出芽來，享受著陽光雨露無所不在的恩澤。德，這里指生養(yǎng)之德。施普，即“普施”，廣泛地給予。

⑤反復(fù)道：反反復(fù)復(fù)都合于道。

⑥造：幫助。

⑦盈不可久：過于滿了就不會太長久。盈，滿。

【譯文】

《象傳》說，天體周而復(fù)始地運行著，永不停息。君子要像天體的運行一樣自強不息。（初九爻）“潛龍勿用”，陽氣還潛伏在地下，（所以要隱居不出）。（九二爻）“見龍在田”,（大人出世），遍施恩德。（九三爻）“終日乾乾”，反反復(fù)復(fù)都合于天道。（九四爻）“或躍在淵”，前進沒有害處，（但不能冒進）。（九五爻）“飛龍在天”，比喻大人（有君德與君位）可以有所作為。（上九爻）“亢龍有悔”，其實是因為認識到“盈不可長久”的道理。用九，說明天的美德在于不能自居首位，（因天德動靜無端、陰陽無始、互相轉(zhuǎn)化，不偏于一端）。

【原文】

《文言》①曰：“元”者，善之長②也；“亨”者，嘉③之會也；“利”者，義之和④也；“貞”者，事之干⑤也。君子體仁⑥足以長人，嘉會足以合禮，利物⑦足以和義，貞固⑧足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元亨利貞”。

【注釋】

①《文言》：又稱為《文言傳》，是乾卦和坤卦獨有的部分。《文言》從理論上對乾、坤兩卦爻辭進行解釋和發(fā)揮，從而引出了倫理學(xué)的概念和范疇。

②長：首長，首領(lǐng)。

③嘉：形容“大美”。

④和：相應(yīng)，呼應(yīng)。

⑤干：主干，（做事的）根本。

⑥體仁：即“以仁為體”的意思，也就是說個人立身處世的出發(fā)點。

⑦利物：有利于人、物。

⑧貞固：堅固的意思，也就是“堅定地守持正道”。

【譯文】

《文言》說：“元”是善之首，“亨”是各種美好事物的集合，“利”是諸多義的應(yīng)和，“貞”是做事取得成功的根本。君子體會到仁義的含義就足夠號令大眾，聚集起各種美德就足夠符合禮義規(guī)范，對人與物有利就能夠與義相應(yīng)和，堅守正道就足夠成就事業(yè)根基。君子身體力行地彰顯這四種美德，所以說（他們就如同）乾卦的卦象所蘊含的哲理，具有“開始、亨通、適宜、貞正”的品德。

【原文】

初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違①之，確乎其不可拔②, ‘潛龍’也。”

九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍，德而正中③者也。庸言之信，庸行之謹，閑④邪存其誠，善世⑤而不伐⑥，德博而化。《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。”

九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之⑦，可與言幾也；知終終之⑧，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”

九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常⑨，非為邪⑩也；進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。”

九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民。賢人在下，位而無輔。是以動而有悔也。”

【注釋】

①違：回避，避讓。

②拔：移動，挪動。

③正中：中正之道。

④閑：防止，預(yù)防。

⑤善世：指引導(dǎo)世人變好。善，這里為名詞用作動詞，意為“引導(dǎo)……行善”。

⑥伐：夸贊，夸耀。

⑦知至至之：知道進德的程度就努力達到它。前一個“至”，名詞，意為“發(fā)展”“程度”，后一個“至”為動詞，達到、實現(xiàn)的意思。

⑧知終終之：知道修業(yè)能達到的結(jié)果，就努力實現(xiàn)它。前一個“終”字，名詞，指結(jié)果、方式，后一個“終”字為動詞，指達到、實現(xiàn)。

⑨上下無常：與“進退無恒”形成互文用法，指的是第四爻位的地位非常靈活，位置也可上可下，可以依據(jù)情況的不同決定上下、進退的狀態(tài)，沒有常規(guī)可循。常：常規(guī)，恒定。

⑩非為邪：此句與“非離群”形成互文用法，指的是九四爻的位置上下進退，可以順從形勢的需要，意為“不是為了私人的欲望，也不是要脫離眾人”。

【譯文】

初九的爻辭說：“潛龍勿用”，這是什么意思呢？孔子說：“這時候的龍指那些隱居起來的有才德的君子。他們的操行非常堅定，不為世俗而轉(zhuǎn)移，不追求名聲，遠離世事而沒有苦悶，沒有因為言行不受世人賞識而感到煩惱。他們對喜歡做的事情就積極地去實現(xiàn)，對可憂慮的事情就避開，堅守自己的正道而不為外物所動，這就是潛龍！”

九二的爻辭說：“見龍在田，利見大人”，這是什么意思呢？孔子說：“這里的龍，指的是那些有德行并堅守中正之道的君子。他們平常注重誠信，并且行為謹慎。阻止邪惡的侵蝕，堅守忠誠的品格，引導(dǎo)世人為善但從不自我夸耀，只用博大的德行來感化人民。《易》說‘見龍在田，利見大人’，是君子的美德。”

九三的爻辭說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，這是什么意思呢？孔子說：“君子該培育品德、治理事業(yè)。講求忠信才能提高品德修養(yǎng)。修飾言辭，確立誠實的品德，才能治理好事業(yè)。知道（進德的程度）而努力達到它，就距離自己的目標不遠了。知道（修業(yè)所能達到的）結(jié)果就實現(xiàn)它，就可以守義不變了。因此，居于上位而不驕傲，處在卑微的位置而不感到憂愁。所以，君子白天始終保持勤奮，到了夜晚該休息時休息，即使處在危險的境地中也不會招致災(zāi)害。”

九四的爻辭說“或躍在淵，無咎”，這是什么意思呢？孔子說：“像龍一樣或上或下，沒有一定，這不是為了邪僻；或進或退，不是要離開群眾。就好像君子進德修業(yè)，要隨時準備有所作為，所以能夠避免災(zāi)禍。”

九五的爻辭說：“飛龍在天，利見大人”，這是什么意思呢？孔子說：“如果聲息相同就彼此應(yīng)和，如果氣味相投就彼此求助。就像水注定要向濕潤的低處流動，火苗要向干燥的地方延伸一樣。云跟隨著龍，風(fēng)追隨著虎。于是，圣人在這個過程中形成，受到世間萬人景仰。在天上的，就附麗于天空。在地上的，就依附于大地。世間萬物都按它們自己的類別相從相應(yīng)。”

上九的爻辭說：“亢龍有悔”，這是什么意思呢？孔子說：“身份顯貴而沒有地位，地位崇高但沒有人民的支持，就像有才德的人居于下位，沒有得到人民的輔助和支持，因此如果妄動就會發(fā)生悔恨之事。”

【原文】

“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍①也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治②也。“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也。乾元③“用九”，天下治也。

“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行④。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通⑤情也。時乘“六龍”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。

【注釋】

①舍：舒展放松。

②上治：最好的統(tǒng)治。

③乾元：乾即元，是萬物始生。

④偕行：指相互之間同行并進。

⑤旁通：指到處開放、到處通達的樣子。

【譯文】

（初九爻）“潛龍勿用”，是因為它的地位處于下位。（九二爻）“見龍在田”，是說處境稍稍寬松、舒展。（九三爻）“終日乾乾”，勤奮地去做事。（九四爻）“或躍在淵”,（或進或退）全由自己試著決定。（九五爻）“飛龍在天”，是最理想的統(tǒng)治。（上九爻）“亢龍有悔”，到了極點，就會有災(zāi)禍。天有元德，天有善德，因此至“用九”則有化剛為柔，由陽變陰，陰陽合和，天下安定。

（初九爻）“潛龍勿用”，是因為陽氣還潛藏（在地下）。（九二爻）“見龍在田”，是說陽光顯現(xiàn)，天下文明。（九三爻）“終日乾乾”，是說該到什么時候就做什么事。（九四爻）“或躍在淵”，是說天道也發(fā)生很大的變化。（九五爻）“飛龍在天”，是說處于天德的位置，登上了君位。（上九爻）“亢龍有悔”，是說此時的陽氣已達到極盛的狀態(tài)，（將由盛轉(zhuǎn)衰）。乾有出生萬物之德，“用九”能夠看到天道運行的規(guī)律。

乾卦的“元”，開始化生萬物，使之亨通發(fā)展。“利貞”，這是萬物性情的中正。天開始能將美好的恩澤施撒于天下，讓天下得利，卻從不讓人想起它的恩德，多么偉大啊！偉大的天！剛健又中正，純粹又精妙。乾卦六個陽爻一起發(fā)揮作用，廣通于天地萬物之性情。就像按時乘著六龍駕馭的車在天空中巡行一樣，云兒因此而飄動，雨水因此而下降，給天下萬物帶來太平。

【原文】

君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。

九三重剛①而不中，上不在天，下不在田②，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人③，故“或”之。或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天④而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！

“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【注釋】

①重剛：指陽剛重合在一起，這是從“九三”的爻象上說的。乾卦的“九二”是陽爻，“九三”又是陽爻，都是表示剛健的爻象，所以說“九三”是“重剛”。

②上不在天，下不在田：在復(fù)卦的六條爻象中，下卦的兩爻是地位的象征，中間兩爻是人位的象征，上面兩爻是天位的象征。“九三”屬于人位，所以說“上不在天，下不在田”。

③中不在人：在復(fù)卦中，“九四”和“九三”都處在“重剛而不中，上不在天，下不在田”的地位，但二者又有所區(qū)別，那就是“九四爻”還有“中不在人”的特征。雖然“九三”“九四”都屬人位，但“九四爻”沒有與屬于地位的“九二”產(chǎn)生聯(lián)系，形成了“下不落地”的勢頭，所以說“中不在人”。

④先天：指先于天象而出現(xiàn)。

【譯文】

君子將自身品德的養(yǎng)成作為個人行為的目的，并且每天都落實在自己的行動上。（初九爻）“潛”的意義，隱伏而沒有顯露，行動而沒有成就，因此君子暫時就不要有所作為。

君子通過不斷學(xué)習(xí)來完成知識的積累，通過詰疑來完成對是非的辨析，用寬容來存心，用仁心來做事。《易》說：（九二爻）“飛龍在天，利見大人”，這是君主的德行。

九三爻處在兩重剛位，沒有處在上、下卦的中位上，向上不像九五那樣居天位，向下不像九二那樣在田野，所以該努力時努力，該休息時休息。雖然處境險惡，不至于招致災(zāi)難。

九四爻處在三重剛位，沒有處在上、下卦的中位上，向上不像九五那樣居天位，向下不像九二那樣在田野，向中不像九三那樣占據(jù)人位，所以說“或”，表示人們內(nèi)心猶豫不決，沒有災(zāi)難。

（九五爻）“大人”，其德與天地之德相合，其明察與日月的光明相合，其恩威與四時的順序相合，其賞罰與鬼神福禍相合。雖然他的行動先于天道，但不會遭到上天的背棄；雖然他的行動落后于天道，但是在以天時的規(guī)律行事。上天尚且不會背棄他，更何況是人呢？更何況是鬼神呢？

（上九爻）所講的“亢”，就是知道前進而不知道后退，只知道存在而不知道消亡，只知道得到而不知道喪失。只有圣人吧？知道進退存亡而不失正道，恐怕只有圣人了！