屯

一

夫有其性者有其情，有其用者有其變。極陰陽之情，盡九、六、七、八之變，則存乎其交矣。剛柔之始交，震也；再交，坎也。一再交而卦興，陽生之序也，故屯次乾坤。

于其始交，以剛交柔，不以柔交剛，何也？陰陽之生萬物，父為之化，母為之基。基立而化施，化至而基凝，基不求化而化無虛施。所以然者：陰虛也，而致用實，形之精也；陽實也，而致用虛，性之神也。①形之所成斯有性，性之所顯惟其形。故曰：“形色，天性也，惟圣人然后可以踐形。”陽方來而致功，陰受化而成用。故乾言“造”，坤言“正位”；造者動，正位者靜。動繼而善，靜成而性，故曰“人生而靜，天之性也”。由此言之，動而虛者必凝于形氣之靜實。陽方來而交陰，為天地之初幾，萬物之始兆，而屯紹乾坤以始建，信矣。

乃為玄之言者，謂“陰不盡不生”；為釋之言者，謂之六陰區宇而欲轉之。則浮寄其孤陽之明，銷歸其已成之實，殄②人物之所生，而別有其生。玄謂之“刀圭入口”，釋謂之“意生身”。摶陽為基，使陰③入而受化，逆天甚矣。

夫陽主性，陰主形；理自性生，欲以形開。其或冀夫欲盡而理乃孤行，亦似矣。然而天理人欲同行異情，異情者異以變化之幾，同行者同④于形色之實，則非彼所能知也。在天為理，而理之未麗于實則為神，理之已返于虛則為鬼。陽無時而不在，陰有時而消。居陽以致陰，則鬼神而已矣，既已為人而得乎哉？故屯者，人道也；二氏之說，鬼道也。以屯紹乾坤之生，《易》之以立人道也。

二

當屯之世，欲達其屯，則陰之聽命于⑤陽，必矣。而誰與命之？將以其位，則五處天位，而初者其所建之侯也；將以其才，則震之一陽，威任起物，而五處險中，藏固而不足以有為也。然則為之陰者，雖欲不“乘馬班如”而不得矣。

嗚乎！圣人之以“得民”予初也，豈得已哉！五之剛健中正者，其位是也，其德是也，而時則非也。處泥中而犯宵露，酌名義以為去留，二雖正以違時，四雖吉而近利矣。違時者以難告，近利者以智聞。挾震主之威者，乃引天時，征人事，曰“識時務者在乎俊杰”, “從吾游者，吾能尊顯之”，則二安得不以頑民獨處其后邪？此子家羈所以消心于返國，司空圖所以僅托于巖棲也。

三

畜之極，“亨”也；否之極，“傾”也；賁之極，“白”也；剝之極，“不食”也；睽之極，“遇雨”也。然則屯極而雷雨盈，雷雨盈而草昧啟。上六曰“乘馬班如，泣血漣如”，屯將無出難之望乎？曰：時可以長者，上也；不可長者，上六之自為之也。

且夫屯雖交而難生，然物生之始，則其固有而不得辭者矣。一陽動于下，地中之陽也。自是而出震入坎之交，物且冒土而求達。乃離乎地中，出乎地上者無幾也。水體陽而用陰，以包地外，物之出也必涉焉。出而暢也，則千章之由，無所禁其長矣。出而猶豫裵回以自阻也，則夭折而不可長。故方春之旦，雷發聲，蟄蟲啟，百昌將出，必有迅風、疾雨、驟寒以抑勒之，物之摧折消阻者亦不可勝道。非資乎剛健，見險而不朒者，固不足以堪此。

上六與坎為體，與五為比，借五之尊，資陽之力，誰足以禁其長者？而柔不知決，其“乘馬班如”，猶二、四也，于是而不能出，則竟不出矣。猶乎發土而遇寒雨，乃更反而就?于地中之陽，首鼠狐疑，楚囚對泣，將欲誰怨而可哉！

嗚乎！二、四之馬首不決于所從者，在坎中而畏險，人情之常也。上出乎險而遠乎初矣，然且棲遲迷留，頓策于歧路，夫何為者？甚哉，初九淫威孔福之動人也！震主而疑天下之心，五雖欲光其施，豈可得哉！唐文、周墀所為灑涕于一堂。周衰而萇弘誅，漢亡而北海死。雖壯馬難拯，而弱淚不揮，非所望于愞夫之激已。

① “以”：岳麓本作“已”。

② “成”：岳麓本作“承”。

③ “白、黑”：岳麓本作“黑、白”。

① “致用”：金陵本原作“用致”，今據岳麓本改。船山行文多有“致用”二字，當作“致用”。

② “殄”：岳麓本作“于”。依文義，作“殄”是。

③ “陰”：岳麓本作“陽”。依文義，作“陰”是。

④ 鈔本“同”后有“行”字，岳麓本據金陵本刪。

⑤ “于”：岳麓本作“乎”。