第一章 導(dǎo)言

一 研究背景

（一）增強(qiáng)本民族文化認(rèn)同已成為當(dāng)前的世界潮流，受到各國重視

全球化的快速推進(jìn)使得本民族文化受到外來文化沖擊的現(xiàn)象越演越烈，這使得越來越多國家關(guān)注民族文化認(rèn)同的價值與意義，并開始采取各種措施維護(hù)本國的文化安全，保持本民族的文化特性。在此背景下聯(lián)合國教科文組織世界文化和發(fā)展委員會于1996年發(fā)布了一份旨在分析世界文化發(fā)展的報告Our Creative Diversity，提出了“應(yīng)把民族文化性置于發(fā)展的核心位置”的意見。1998年，聯(lián)合國教科文組織提出了“文化的繁榮是社會發(fā)展終極目標(biāo)”的理念。這些都說明了文化、文化認(rèn)同在社會發(fā)展中的重要性。2008年國際金融危機(jī)讓人們深刻認(rèn)識到文化問題，特別是文化價值問題的重要性。長期處于世界文化主導(dǎo)地位的西方文化也開始擔(dān)心其文化特性的喪失問題，就連美國這樣的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化超級大國也不例外。美國著名學(xué)者亨廷頓在其著作《我們是誰？——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》中，深刻剖析了美國多民族、多種族的國家特征使美國處于喪失國家特性的危險之中，并強(qiáng)調(diào)了增強(qiáng)本國文化認(rèn)同的重要途徑——以盎格魯文化（新教文化）為基礎(chǔ)。

幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個重要原因就是我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。中國是一個多民族國家，多民族為什么能夠緊緊聯(lián)系在一起“榮辱與共”，就是因為我們有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。它使中華民族綿延不絕，具有強(qiáng)烈的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，并團(tuán)結(jié)人們不畏艱險、奮勇向前[1]。

（二）弘揚(yáng)“文化強(qiáng)國”“社會主義核心價值觀”戰(zhàn)略思想逐漸深入人心

社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們越來越意識到“文化軟實力”的重要價值與意義。由此，第十七屆六中全會明確提出將“文化強(qiáng)國”作為國家戰(zhàn)略目標(biāo)，通過增強(qiáng)國家文化軟實力、提升中華文化國際影響力，最終達(dá)到進(jìn)一步解放文化生產(chǎn)力的目的。本次會議提出的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，在創(chuàng)建社會主義優(yōu)秀文化的進(jìn)程中，首先要確認(rèn)我國民族傳統(tǒng)文化的歷史價值和現(xiàn)實意義，科學(xué)、正確地對待中華民族傳統(tǒng)文化。眾所周知，根植于中國歷史與文化中的中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要代表，在產(chǎn)生、發(fā)展過程中汲取了中國傳統(tǒng)文化的充足養(yǎng)分并展現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)動作中的各種招式蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)理論和知識，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要載體。由此，中華武術(shù)文化與中國傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系，傳承與發(fā)展中華武術(shù)文化在一定程度上能夠促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興與繁榮，這符合中央提出的“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略目標(biāo)。

此外，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化所提倡的“和諧自然”“天人合一”“俠肝義膽”等思想精髓不僅使其項目本身經(jīng)久不衰、延綿千年；同時，這些思想與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的自由和諧、以人為本、愛國主義等理念相吻合統(tǒng)一。二者間存在一定的邏輯聯(lián)系，從民族傳統(tǒng)武術(shù)文化角度拓展青少年社會主義核心價值觀教育途徑具備一定的理論可能；同時，武術(shù)是學(xué)校體育課程的組成部分，是青少年喜聞樂見的運(yùn)動項目，青少年在把握武術(shù)動作特征與要領(lǐng)、實現(xiàn)身體鍛煉的同時，領(lǐng)略到中國道德理性的和合精神，這為促進(jìn)社會主義價值觀的形成提供了實踐可能。據(jù)此，圍繞武術(shù)文化開展的研究具有明顯的時代意義與應(yīng)用價值。

（三）“武術(shù)進(jìn)校園、武術(shù)進(jìn)課堂”活動逐步開展

武術(shù)在千百年的傳承與發(fā)展過程中所凝結(jié)的教育價值、教育功能被人們所接受、肯定，由此成為中國人尤其是青少年獲取強(qiáng)健體魄、養(yǎng)成道德規(guī)范、弘揚(yáng)民族精神的方法和路徑。在中國傳統(tǒng)社會中武術(shù)是培養(yǎng)“文武雙全、能文能武”全面人才的教育手段，在中國近代社會中武術(shù)是“強(qiáng)國強(qiáng)種”的基礎(chǔ)以及“尚武精神”的教育內(nèi)容，在中國當(dāng)代社會武術(shù)又成為習(xí)得民族文化與弘揚(yáng)民族精神的重要載體。無論是作為強(qiáng)身健體的鍛煉手段，還是作為提升道德情操的方式，中國武術(shù)獨有的教育價值與功能一直在中華民族社會實踐活動中扮演著重要角色。武術(shù)與教育的“聯(lián)姻”，不論是在私塾教育占主要教育形態(tài)的明清時期，還是在民國的教會學(xué)校、新學(xué)堂發(fā)端之初，教育的武術(shù)始終存在，兩者的聯(lián)系沒有被割斷[2]。中華人民共和國成立后，武術(shù)作為學(xué)校的體育教學(xué)內(nèi)容一直受到重視，教育部曾在1956年、1961年先后兩次在《中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》及《全國大、中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》中明確了武術(shù)作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的價值及意義。由此可見，武術(shù)與學(xué)校教育的結(jié)合體，即學(xué)校武術(shù)教育一直受到國家、社會的關(guān)注，學(xué)校武術(shù)教育對個體、社會、國家以及武術(shù)項目發(fā)展的價值及其功能成為相關(guān)的研究對象。

總之，無論是將武術(shù)作為改善青少年體質(zhì)健康狀況的路徑與方法，還是將其作為培育青少年文化自覺、文化自信的載體，都需要人們不斷挖掘武術(shù)教育的現(xiàn)代意義，完善武術(shù)教育系統(tǒng)，推進(jìn)“武術(shù)進(jìn)校園、武術(shù)進(jìn)課堂”活動的逐步展開[3]。

（四）文化認(rèn)同在學(xué)校武術(shù)教育中的價值與意義逐漸受到重視

全球一體化帶來的文化沖突是文化認(rèn)同危機(jī)的根源所在，這種現(xiàn)象同樣發(fā)生在學(xué)校武術(shù)教育實踐中。學(xué)校武術(shù)教育正受到外來體育項目、體育文化的沖擊，學(xué)生對跆拳道、瑜伽、健美操等表現(xiàn)出更多的參與興趣、參與熱情；簡單易學(xué)、娛樂性、趣味性更為突出的西方體育項目，如“三大球”與“三小球”已成為中小學(xué)體育教材、體育教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。以奧林匹克運(yùn)動為代表的現(xiàn)代體育文化，隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以一種無法阻擋的迅猛之勢傳遍世界的每一個角落，它已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會規(guī)模最大、影響最深刻的國際文化現(xiàn)象。在與奧林匹克運(yùn)動的接觸、碰撞和對比的過程中，由于中國傳統(tǒng)武術(shù)自身的特性、特點，使得奧林匹克運(yùn)動的精神與理念更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的主流文化，人們對新奇的奧林匹克運(yùn)動興趣盎然、趨之若鶩，人們更加喜歡簡單易學(xué)，娛樂性、趣味性更為突出的西方體育項目。與這些運(yùn)動項目產(chǎn)生強(qiáng)烈反差的武術(shù)運(yùn)動，常常被學(xué)生解讀為技術(shù)難度大且難理解，表演性強(qiáng)而實戰(zhàn)性差的花拳繡腿，武術(shù)運(yùn)動缺乏品位等。這使得選修武術(shù)的學(xué)生日益減少，學(xué)校武術(shù)教育、學(xué)校武術(shù)文化教育正面臨前所未有的挑戰(zhàn)——這種現(xiàn)象正是武術(shù)文化認(rèn)同危機(jī)在學(xué)校領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。

以往的研究提示我們，文化沖突引發(fā)的武術(shù)文化認(rèn)同危機(jī)僅僅是開始，遠(yuǎn)非結(jié)束，文化沖突—文化認(rèn)同危機(jī)—文化認(rèn)同的邏輯線索表明，武術(shù)文化認(rèn)同危機(jī)是引發(fā)武術(shù)文化認(rèn)同的開始。學(xué)生個體或群體面對外來體育文化與本土武術(shù)文化的選擇過程，也就是所謂的武術(shù)文化適應(yīng)過程，是武術(shù)文化認(rèn)同策略的具體展現(xiàn)。在學(xué)校體育現(xiàn)實情境下學(xué)生個體及群體的武術(shù)文化認(rèn)同策略更傾向于“同化”，即被外來體育文化所“同化”，進(jìn)一步講是認(rèn)同外來的體育文化，表現(xiàn)為更加積極接觸并參與以奧林匹克為代表的外來體育項目，被其文化特征所吸引；而對原有民族文化——武術(shù)文化保持決絕、回避等消極態(tài)度。這種“同化”的認(rèn)同策略逐漸被人們覺察并受到重視，如何改善學(xué)生對武術(shù)文化認(rèn)同的方向與強(qiáng)度由此成為學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)的焦點。

（五）武術(shù)文化認(rèn)同研究需要從定量、實證視角入手

武術(shù)文化認(rèn)同是由哪些因素、維度構(gòu)成？這些因素、維度之間存在何種關(guān)系？以上問題涉及武術(shù)文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)組成、結(jié)構(gòu)特征，以及武術(shù)文化認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制，對于深入、細(xì)致了解武術(shù)文化認(rèn)同具有重要價值與意義。以往相關(guān)的研究中，研究者主要從宏觀的武術(shù)文化層次入手解析武術(shù)文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)，明確了武術(shù)文化認(rèn)同的指向與內(nèi)容。雖然這些研究具有一定的積極意義，但缺少從微觀的個體心理與行為層面，特別是從心理測量及評價角度分析武術(shù)文化認(rèn)同的研究。

追本溯源，關(guān)于“認(rèn)同”的研究最早源于心理學(xué)領(lǐng)域，后被用到其他領(lǐng)域中。因此，從心理學(xué)視角出發(fā)通過定量的心理測量與評價技術(shù)去分析武術(shù)文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)具有一定的研究可行性——利用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男睦頊y量與評價方法、程序，去解析影響武術(shù)文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)組成，預(yù)測相應(yīng)的具體行為，這為進(jìn)一步了解武術(shù)文化認(rèn)同的本質(zhì)屬性提供了實踐依據(jù)。定量化、可操作化的武術(shù)文化認(rèn)同測量與評價工具，不僅能為人們從定量角度分析、解釋武術(shù)文化認(rèn)同及其相關(guān)影響因素提供物質(zhì)保障，同時為從實證角度驗證相關(guān)理論提供可能。更為重要的是，現(xiàn)實的學(xué)校武術(shù)文化教學(xué)評價中需要相關(guān)定量性的測量與評價工具以提供清晰、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)指標(biāo)，為提升學(xué)校武術(shù)文化教學(xué)質(zhì)量提供保障。眾所周知，文化教育是學(xué)校武術(shù)教學(xué)的核心及重要目的之一。但擺在教學(xué)實踐中的一個重要難題是：如何對受教育學(xué)生的武術(shù)文化進(jìn)行測量和評價？以往通過外在運(yùn)動技能以及相關(guān)武術(shù)知識的考核都呈現(xiàn)出明顯的局限性和不足。那么利用武術(shù)文化認(rèn)同測量工具對學(xué)生接受武術(shù)文化教育后的武術(shù)文化認(rèn)同總體指標(biāo)和分項指標(biāo)進(jìn)行測量與評價，進(jìn)而作為武術(shù)教學(xué)效果參考是否可行？此方面的研究值得期待。