第二章 法國民族歷史寫作的初步和民族歷史觀的形成

15世紀末到16世紀，隨著英法等國民族君主政制的發(fā)展，以及意大利君王寶鑒類著作的影響，在法國逐漸形成了一種關(guān)于民族君主和君主制的政治學(xué)說和歷史觀點。如果說受意大利人文主義歷史學(xué)術(shù)影響的學(xué)者科敏納僅僅是假借寫作歷史來倡導(dǎo)審慎的政治智慧，推崇君主制度的話，塞瑟爾等法國的人文主義學(xué)者則是面對國內(nèi)封建勢力，以及國外神圣羅馬帝國皇帝和教皇對法國王權(quán)的威脅，把重申法國國王的最高統(tǒng)治權(quán)，以及法國的政治獨立和宗教自主作為自己的使命，是法蘭西民族新政治史的開創(chuàng)者。

1559年，卡托-堪布累濟條約^[1]的簽訂結(jié)束了長達半個多世紀的王朝戰(zhàn)爭，法國歷史由此進入一個新的時期。在這以前，宗教改革的影響主要在下層民眾，但在亨利二世晚年，新教就開始在貴族中爭取信徒。這些心懷各種政治圖謀的貴族，力圖把宗教問題變成政治爭端。“16世紀的魅力，在于它是一個孕育、沸騰和探索的時代，在這個時代，各種思想潮流展開了交鋒。”^[2]又加之，16世紀后半期，法國由一連串懦弱的國王和腐敗的王廷統(tǒng)治，因此，天主教派、胡格諾派和“政治家”派等相互敵對的各派，多少都有各自自由活動的余地，各派都在宗教的外衣下，全力爭取把國王控制在自己手中。宗教、政治沖突“是用劍和筆同時打的，而筆桿子愈來愈成為‘有歷史意義的’了”。^[3]

甚至可以說，政治、宗教沖突塑造了整個16世紀，尤其是16世紀后半期的歷史思想和歷史寫作^[4]。然而，無論長達30年的內(nèi)戰(zhàn)多么殘酷，各派思想家的爭論多么激烈，這一時期法國社會的主要政治訴求依然是民族國家的統(tǒng)一、法蘭西教會的獨立。即便是胡格諾教派也不反對法蘭西君主制，只是要求對王權(quán)加以限制。法國學(xué)者福柯指出：“宗教戰(zhàn)爭時期的作家沒有一個承認二元性穿越于王朝之中。這是根本不可能的，因為，一方面，統(tǒng)一宗教的擁護者（他們理所當(dāng)然地提出‘一個信仰，一個法律，一個國王’的原則）不能既承認國家內(nèi)部的二元性，又要求宗教的統(tǒng)一；另一方面，那些反過來要求選擇宗教的可能性和思想自由的人想要使他們的論點得到承認，則必須說：‘無論是思想自由，選擇宗教的可能，還是甚至在一個國家實體內(nèi)存在兩種宗教，都不會損害國家統(tǒng)一。國家的統(tǒng)一不會被思想自由所損害。’因此，無論人們支持宗教統(tǒng)一論點，還是相反支持思想自由的可能性，國家統(tǒng)一性的論點在整個宗教戰(zhàn)爭中都得到鞏固。”^[5]正因為如此，宗教改革和宗教戰(zhàn)爭的負面影響在法國沒那么嚴重，也就是說，沒有在社會中造成不可彌合的裂痕，民族認同甚至在宗教戰(zhàn)爭和許多暴行后依然被看作凝聚新舊教徒的力量，使法國人能通過宗教寬容來尋求安撫的途徑（1598年的南特敕令）。^[6]內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果是，政治上，王權(quán)得到加強而不是削弱；宗教上，法蘭西民族教會打敗了教皇全權(quán)論者和加爾文派的地方主義勢力。內(nèi)戰(zhàn)中的政治、宗教論戰(zhàn)則造成了學(xué)術(shù)繁榮：大量政治、法律文獻的涌現(xiàn)，中古史、教會史研究的興盛。