六 儒學(xué)經(jīng)典與思想的化導(dǎo)

唐朝不僅通過文成公主把佛教傳入吐蕃地方，通過金城公主進(jìn)一步推進(jìn)唐朝與吐蕃持續(xù)不斷的宗教文化交流，同時也令儒家經(jīng)典和思想文化傳入青藏高原地區(qū)，影響吐蕃人的政治社會生活，以及觀念文化。

（一）吐蕃貴族子弟入學(xué)國子監(jiān)

唐朝設(shè)國子監(jiān)以接納唐朝中國各兄弟民族首領(lǐng)子弟和鄰邦王公子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和唐朝制度文化。唐太宗貞觀五年（631）在西京長安（今陜西西安）設(shè)立國子監(jiān)。貞觀十四年（640）“二月丁丑，上幸國子監(jiān)，觀釋奠，命祭酒孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》，賜祭酒以下至諸生高第帛有差。是時上大征天下名儒為學(xué)官，數(shù)幸國子監(jiān)，使之講論，學(xué)生能明一大經(jīng)已上皆得補(bǔ)官。增筑學(xué)舍千二百間，增學(xué)生滿三千二百六十員，自屯營飛騎，亦給博士，使授以經(jīng)，有能通經(jīng)者，聽得貢舉。于是四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長亦遣子弟請入國學(xué)，升講筵者至八千余人。”[24]唐中宗“準(zhǔn)蕃人讀書國子學(xué)敕”，再度明確“吐蕃王及可汗子孫欲習(xí)學(xué)經(jīng)業(yè)，宜附國子學(xué)讀書。”[25]通過這種方式為吐蕃培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才，如吐蕃名相祿東贊（噶爾·東贊域宋）、仲琮等。“萬歲通天二年，四夷多遣子入侍。其論欽陵……等，皆因充侍子，遂得遍觀中國兵威禮樂……”[26]“仲琮為吐蕃大臣，咸亨三年，吐蕃遣仲琮來朝。先是，仲琮年少時，嘗充質(zhì)入朝，詣太學(xué)生例讀書，頗曉文字。”[27]

（二）蕃客國子監(jiān)觀禮教

唐朝重視用儒家禮教來熏陶感化各少數(shù)民族首領(lǐng)，以增進(jìn)共識和基于儒家理念的文化認(rèn)同。唐玄宗曾經(jīng)頒布“令蕃客國子監(jiān)親禮教敕”，強(qiáng)調(diào)“庠序爰作，皆分澤于神靈，車書是同，乃范圍于天下。近戎狄納款，日歸夕朝，慕我華風(fēng)，熟先儒禮。由是執(zhí)于干羽，常不討而來賓，事于俎豆，庶幾知而往學(xué)，彼蓬麻之目直，在桑葚之懷音，則仁豈遠(yuǎn)哉，習(xí)相近也。自今以后，蕃客入朝，并引向國子監(jiān)，令觀禮教。”[28]這符合唐朝以德柔遠(yuǎn)，以教化人的傳統(tǒng)理念。

（三）儒家經(jīng)典之爭

盡管文成公主、金城公主入蕃時均帶去大批儒家經(jīng)典，但是在唐蕃對抗的條件下，如何看待為吐蕃培養(yǎng)貴族子弟，以及是否合適將儒家經(jīng)典不斷地輸入吐蕃，唐朝上層存在不同看法。唐中宗時，吐蕃使奏云：“（金城）公主請《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》各一部。”皇帝制令秘書省寫與之。但是，正字于休烈上疏提出反對意見，理由是：吐蕃是賊寇，而經(jīng)籍者，國之典也。“吐蕃之性，剽悍果決，敏情持銳，善學(xué)不回。若達(dá)于書，必能知戰(zhàn)。深于《詩》，則知武夫有師干之試；深于《禮》，則知月令有興廢之兵；深于《傳》，則知用師多詭詐之計(jì)；深于《文》，則知往來有書檄之制。何異借寇兵而資盜糧也！”認(rèn)為求書大概不會是金城公主本人的意思，肯定是那些逃到吐蕃的中原文人的主意，如果不得已要送，就把其中的《春秋》去掉。吐蕃“貴貨易土，正可錫之錦綺，厚以玉帛，何必率從其求，以資其智！”[29]大臣裴光庭有不同見解，他認(rèn)為，“所請書隨事給與，庶使?jié)u陶聲教，混一車書，文軌大同，斯可致也。休烈雖見情偽變詐于是乎生，而不知忠信節(jié)義于是乎在。”[30]爭論之后，主張通過儒家思想感化吐蕃的一方成為主流，且得到皇帝的認(rèn)可。

敦煌發(fā)現(xiàn)的文書中出現(xiàn)了不少漢文經(jīng)典，特別是儒家經(jīng)典，《敦煌本吐蕃歷史文書》中出現(xiàn)了吸收司馬遷《史記》“毛遂自薦”的故事，而敦煌古藏文寫卷《兄弟禮儀問答》在反映吐蕃社會風(fēng)俗禮儀的同時，還可以看到中原儒家文化影響的諸多痕跡。[31]唐朝對吐蕃在儒家文化教育方面的開放和開明政策，既有助于唐蕃之間的了解和友好關(guān)系的確立，也有助于中原與青藏高原、漢族和藏族文化的深入交流，為奠定共同文化基礎(chǔ)發(fā)揮了促進(jìn)作用。