第一節(jié) 長江上游地區(qū)

本書所指的長江上游地區(qū)，主要包括了以四川盆地為中心的秦嶺以南、烏江以北、青藏高原以東、巫山以西地區(qū)。本地區(qū)地域遼闊，河流、山脈、丘陵交錯分布，形成了若干個較為獨立的地理板塊。根據(jù)區(qū)域內(nèi)宋代墓葬的特征差異，可以將本地區(qū)的宋代墓葬劃分為兩個亞區(qū)：一是成都平原地區(qū)，二是四川盆地其他區(qū)域及黔西北地區(qū)。

一 成都平原地區(qū)

成都平原由岷江、沱江、青衣江、大渡河沖積平原組成，因該地區(qū)主要為成都市所轄區(qū)市縣，故稱成都平原。本書所說的成都平原地區(qū)，主要是指以成都市為中心、龍泉山和邛崍山之間的岷江中游和沱江上游地區(qū)。本地區(qū)在宋代屬于成都府路中部地區(qū)，從現(xiàn)今的行政區(qū)劃來看，主要為成都市和德陽市轄區(qū)。

（一）墓葬形制

本地區(qū)目前報道的宋代墓葬以磚室墓最多，石室墓較少。

1.磚室墓

墓室主體用磚砌成，根據(jù)墓室主體結(jié)構(gòu)的差異可分為三型。

A型，大中型磚室墓，長2米以上，寬多在1米以上，墓底鋪磚，多為券頂，可分為兩個亞型。

Aa型，單室墓，平面呈長方形或梯形，分四式：

I式，平面呈梯形，或一半梯形一半長方形，墓底鋪磚，形制較為簡單。如博瑞M28[1]（圖二，1）、李家沱M1[2]（圖二，2）。

II式，墓室增大，有少量壁龕和磚砌立柱。如三圣鄉(xiāng)M5、M6[3]（圖二，3、4）。

III式，多數(shù)墓室的側(cè)壁有數(shù)道磚砌立柱，以此形成若干個豎龕，墓底鋪磚或墓室后部砌棺床，棺床底部常有腰坑，棺床四周或三面留有排水溝，墓室后壁多數(shù)也有壁龕。如趙德成墓[4]（圖二，5）、博瑞M26（圖二，6）。

IV式，平面形狀規(guī)整，墓室的券頂、棺床與III式相似，墓壁立柱和壁龕數(shù)量與III式相比相對減少和減小。如官渠埝M5[5]（圖二，7）、博瑞M18（圖二，8）。

Ab型，雙室墓，即兩個Aa型墓室并列，有的在兩室之間有過洞相通，分四式：

I式，單室構(gòu)造與AaII式相似。如保和鄉(xiāng)M1、M2[6]（圖二，9）。

II式，單室構(gòu)造與AaIII式相似。如青龍村M2[7]（圖二，10）。

III式，單室構(gòu)造與AaIV式相似。如二仙橋M1[8]（圖二，11）。

IV式，單室構(gòu)造更加簡單，不見壁龕。如化成M5[9]（圖二，12）。

B型，小型磚室墓，墓室長度多在1.5米以內(nèi)，寬不到1米。目前發(fā)現(xiàn)的此類墓葬均有火葬的跡象，可分為兩個亞型。

Ba型，單室墓，平面呈長方形或梯形，分三式：

I式，墓室長、寬均在1～1.5米，墓室后部砌棺床，并留有排水溝，墓室兩壁有砌有立柱和壁龕，有的有腰坑。如青龍村M3（圖二，13）。

II式，墓室長1米左右，寬小于1米，墓底鋪磚，或直接為土底，有的墓底有腰坑，側(cè)壁及后壁有龕，磚砌立柱相對少見。如金魚村M3[10]（圖二，14）、清江路M10[11]（圖二，15）。

III式，墓室規(guī)模和構(gòu)造基本與II式相同，但結(jié)構(gòu)簡化，無立柱、壁龕。如博瑞M27（圖二，16）、洪河大道M7[12]（圖二，17）。

Bb型，雙室墓，即兩個Ba型墓室并列，有的在兩室之間有過洞相通，分三式：

I式，單室構(gòu)造與BaI式相似。如博瑞M12（圖二，18）。

II式，單室構(gòu)造與BaII式相似。如金魚村M9（圖二，19）。

III式，單室構(gòu)造與BaIII式相似。如石墻村M5[13]（圖二，20）。

C型，雙層墓，上層券頂，中間以條石相隔，下室為棺室。此類墓葬目前報道的較少，但均為合葬墓，如成都宋京墓[14]（圖二，21）。

在磚室墓中，有的在墓室內(nèi)放置了石灰、松香等材料進行防腐、防潮的處理，如二仙橋M1、宋京墓、沙河堡宋墓[15]以及跳蹬河M1、M2[16]。

2.石室墓

墓室主體由規(guī)整的條石或石板砌成，無仿木結(jié)構(gòu)，可分為三型。

A型，無墓門、立柱和壁龕，僅為簡單的石壙。如蒲江1982BDM1、M2[17]（圖二，22）。

B型，大中型石室墓，有墓門，墓室內(nèi)有壁龕，可分為兩個亞型。

Ba型，單室墓，少數(shù)墓室有壁龕，有的墓室僅為石壙。1983年發(fā)掘的邛崍北宋墓，南北壁各2龕，后壁1龕[18]。

Bb型，雙室墓，墓室側(cè)壁有立柱，后壁有龕。如新津鄧雙鄉(xiāng)M1[19]（圖二，23）。

C型，小型石室墓，有墓門，長寬均在1米左右，墓內(nèi)均有火葬跡象，可分為兩個亞型：

Ca型，單室墓。如洪河大道M2（圖二，24）。

Cb型，雙室或多室并列。如雙流華陽鎮(zhèn)M16[20]（圖二，25）。

由于本地區(qū)為平原地區(qū)，因此文化因素并不完全局限于這一區(qū)域。在墓葬形制上，眉山市的彭山鳳鳴鄉(xiāng)[21]和洪雅五星公社[22]也發(fā)現(xiàn)過本地區(qū)典型的AIII式磚室墓。洪雅宋墓的墓室還有彩繪，但圖案已漫漶不清。這些墓葬應(yīng)是本地區(qū)墓葬因素向外圍區(qū)域傳播的體現(xiàn)。

（二）隨葬品

本區(qū)宋代墓葬出土的隨葬品主要有邛窯瓷器、俑、鎮(zhèn)墓券等，買地券、墓志、鐵錢、銅錢等也有一定數(shù)量的發(fā)現(xiàn)，少見青白瓷、白瓷、漆器和金銀器。由于隨葬品種類眾多，本書僅對時代特征和演變規(guī)律較為明顯的俑進行類型學(xué)描述，對邛窯瓷器的類型劃分詳見圖三、圖四，不再逐一分析。

本區(qū)宋墓出土的俑種類繁多，每墓多者數(shù)十件，少者幾件，大致可分為以下幾類。

（1）文俑，頭戴冠或幞頭，身穿圓領(lǐng)廣袖長袍或右衽廣袖長袍的站立男子，長袍垂地，略微露出足尖。根據(jù)手中姿勢的不同可分為三型。

A型，雙手交于胸前，手中執(zhí)笏，有的手中“木笏”已經(jīng)腐爛而為中空狀態(tài)，頭戴平頂冠或幞頭，分三式。

I式，制作較為精細，面部表情逼真，背部衣著平齊，下裙外撇呈“風”字形。標本保和鄉(xiāng)M1∶17（圖五，1）。

II式，形制與I式接近，背部衣著豐滿，下裙直筒形。標本三圣鄉(xiāng)M1左∶50（圖五，2）。

III式，制作粗糙，面部表情呆板，下裙直筒形。標本二仙橋M1∶56（圖五，3）。

B型，雙手交握于胸前，左手握住右手上部或全部，頭戴平頂冠或幞頭，下裙呈直筒形，分二式：

I式，制作精致，面部表情逼真。標本新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶8（圖五，4）。

II式，制作粗糙，面部表情較為呆板。標本石墻村M5左∶5（圖五，5）。

C型，雙臂橫放交于胸前，長袍的廣袖將手部完全遮住，頭戴進賢冠，或幞頭，或風帽，分二式：

I式，制作細致，面部表情逼真。標本海濱村M5∶22（圖五，6）。

II式，制作粗糙，面部表情較為呆板。標本石墻村M5右∶16（圖五，7）。

（2）武俑，頭戴兜鍪或風帽、身穿鎧甲、站立于座上的武士，均成對出土，分三式。

I式，頭戴兜鍪，護耳上卷，鍪頂上有尖狀纓飾，內(nèi)穿落地長襦，外套是由項鎧、短甲、披膊甲、護肘、腿裙組合而成的鎧甲。鎧甲呈密集的魚鱗狀排列，腹部圍有多種樣式的抱肚，并束革帶，刻畫細致，背部衣著平齊，面部表情威嚴，雙手交于腹部，腿裙幾乎能覆蓋下半身大部分。標本保和鄉(xiāng)M1∶1（圖五，8）。

II式，裝束與刻畫多與I式相似，無披膊甲，背部衣著豐滿，鎧甲為長方形細條狀甲片密集排列。標本三圣鄉(xiāng)M1左∶44（圖五，9）。

III式，頭戴的兜鍪，較I、II式簡略，無護耳或護耳無上卷，出現(xiàn)了頭戴風帽的造型，內(nèi)穿落地長襦，領(lǐng)口多呈“V”字形，外套是僅由短甲和腿裙組成的鎧甲。甲片都為稀疏的魚鱗狀，胸前短甲多為方形，雙手全部交握于腹部，抱肚形式單一，腿裙短窄僅至膝蓋，表情呆板，身體臃腫。標本石嶺村M1∶37（圖五，10）。

（3）男侍俑，男子頭戴幞頭或裹巾幘，身穿圓領(lǐng)窄袖長服或緊袖長服，腰束帶，有的將長服卷起束于腰部，或叉手而立，或為勞作狀，分三式。

I式，制作較為精細，面部表情逼真，背部衣著平齊，下裙外撇呈“風”字形。標本三圣鄉(xiāng)M5∶10（圖五，11）。

II式，與I式接近，背部衣著豐滿，下裙呈直筒形。標本新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶25（圖五，12）。

III式，制作粗糙，面部表情較為呆板，下裙呈直筒形。標本二仙橋M1∶48（圖五，13）。

（4）女侍俑，女子呈站立狀，頭扎單髻、雙髻或盤髻，身穿圓領(lǐng)窄袖落地長服，或右衽窄袖落地長服，雙手交叉于胸前或腹部，分三式。

I式，發(fā)髻和衣著刻畫細致，頭部低矮前傾，背部衣著平齊，下裙外撇呈“風”字形。標本保和鄉(xiāng)M2∶14（圖五，14）。

II式，表情刻畫細致，背部衣著豐滿，下裙微外撇。標本青龍鄉(xiāng)海濱村M5∶31（圖五，15）。

III式，發(fā)髻和衣著刻畫較簡略，下裙直筒形。標本二仙橋M1∶63（圖五，16）。

（5）雞俑，分三式。

I式，蹲坐狀，羽毛刻畫栩栩如生。標本保和鄉(xiāng)M1∶34（圖五，17）。

II式，站立狀，刻畫細致程度與I式相似。標本三圣鄉(xiāng)M1左∶3（圖五，18）。

III式，面部、雞冠和羽毛的刻畫都較為呆板，線條稀疏。標本三圣鄉(xiāng)M7∶18（圖五，19）。

（6）狗俑，分三式。

I式，匍匐狀，刻畫生動。標本保和鄉(xiāng)M1∶43（圖五，20）。

II式，匍匐狀或蹲坐狀，刻畫細致程度與I式相似。標本廣漢雒城M1∶21[23]（圖五，21）。

III式，刻畫呆板，線條稀疏。標本化成M5左∶11（圖五，22）。

（7）匍匐俑，面部為女子造型，身體匍匐于地，抬頭向前觀望，分三式。

I式，衣著、發(fā)髻和表情刻畫細致，目光有神，體形較胖。標本保和鄉(xiāng)M1∶7（圖六，1）。

II式，形制與I式相似，體形較瘦，頭部抬起。標本新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶26（圖六，2）。

III式，頭部更加抬起，面部制作粗糙，服飾刻畫簡單。標本二仙橋M1∶40（圖六，3）。

（8）人面蛇身俑，兩條纏繞在一起的蛇身兩頭各有一個人面造型，分二式。

I式，表情刻畫細致，頸部較短，可辨男女。標本張確夫婦墓出土俑[24]（圖六，4）。

II式，頸部較長，面部刻畫不能分辨性別。標本二仙橋M1∶31（圖六，5）。

（9）豬面人身俑，臉部為豬面，衣著和文俑相似，分二式。

I式，面部刻畫細致，豬面的耳朵與人耳近似。標本新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶11（圖六，6）。

II式，制作粗糙，面部表情較為呆板，耳朵下垂較長。標本石嶺村M1∶23（圖六，7）。

（10）仰觀俑，衣著與文吏俑相似，呈側(cè)耳仰頭狀，分三式。

I式，站立狀，背部衣著平齊，表情刻畫細致，下裙外撇呈“風”字形。標本保和鄉(xiāng)M2∶26（圖六，8）。

II式，坐狀，雙手交于胸前，刻畫細致程度與I式相似。標本新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶16（圖六，9）。

III式，坐狀，頭部較II式側(cè)傾加重，面部刻畫簡略。標本雙流華陽M10西∶3（圖六，10）。

（11）伏聽俑，衣著與文吏俑相似，呈側(cè)耳匍匐狀，面朝側(cè)方，分三式。

I式，體形較胖，頭部側(cè)傾略微抬起，表情刻畫生動。標本保和鄉(xiāng)M1∶31（圖六，11）。

II式，體形偏瘦，頭部側(cè)傾呈45度，刻畫細致程度與I式相似。標本三圣鄉(xiāng)M1左∶47（圖六，12）。

III式，頭部側(cè)傾近直角，表情刻畫呆板。標本二仙橋M1∶25（圖六，13）。

（12）鼓俑，蹄狀座，座上安置一面圓形鼓，分二式。

I式，鼓側(cè)面都有兩排鼓釘。標本三圣鄉(xiāng)M1左∶38（圖六，14）。

II式，鼓側(cè)面無鼓釘，有的在鼓座上刻畫紋飾。標本二仙橋M1∶58（圖六，15）。

（13）獸面俑，五趾蹄狀座上安置了一個獸面，分二式。

I式，獸面部的眉毛、眼珠、牙齒、下顎和須的刻畫精細、生動。標本三圣鄉(xiāng)M1左∶39（圖六，16）。

II式，獸面刻畫要比I式簡略。標本化成M5左∶5（圖六，17）。

（三）分期

本地區(qū)報道的紀年墓數(shù)量較多，特征較為鮮明（表2-1、表2-3），以紀年墓為標尺，參照出土銅錢的墓葬（表2-2）和其他一些時代特征較為顯著的墓葬，可以將本區(qū)宋代墓葬劃分為三期：

第一期，北宋早期，約為太祖至真宗時期。這一時期基本不見紀年墓，可明確定為這一時期的墓葬也較少。根據(jù)博瑞M28出土的淳化元寶以及該墓與本地區(qū)唐末五代小型磚室墓的近似程度來看[25]，這種平面呈梯形的AaI式磚室墓為北宋早期的可能性較大。這一時期墓葬中隨葬品種類較為單一，僅有少量的邛窯瓷器，而且這一時期的隨葬品中基本不見俑。

第二期，北宋中晚期，約為仁宗至欽宗時期。從第二期開始，紀年墓發(fā)現(xiàn)較多，隨葬品中邛窯瓷器的種類增多，各類俑和鎮(zhèn)墓券逐漸流行。文俑中A、B型居多，C型文俑數(shù)量很少，這一時期各俑的面部表情和衣著均刻畫細致。根據(jù)墓葬形制和俑的演變可將本期分為早晚兩段：早段約為仁宗時期，墓葬形制可見AaII、AbI式磚室墓，隨葬品中開始出現(xiàn)俑；晚段約為英宗至欽宗時期[26]，墓葬形制主要有AaIII、AbII、BaI、BbI式磚室墓，并有少量A、Ba、Bb型石室墓，俑的數(shù)量大大增加。

第三期，南宋時期。Aa、Ab、Ba、Bb、C型[27]磚室墓和Ba、Ca、Cb型石室墓在這一時期都有使用，根據(jù)其他墓葬形制的演變可將這一期分為早晚兩段：早段約為高宗至孝宗時期，墓葬形制有AaIV、AbIII、BaII、BbII式磚室墓；晚段約為光宗至南宋滅亡，墓葬形制有AaIV、AbIV、BaIII、BbIII式磚室墓。這一時期邛窯瓷器依然占據(jù)著隨葬品的主流，鎮(zhèn)墓券仍然流行。俑的制作工藝欠佳，表情呆板，衣著線條稀疏，有制作工藝退化的趨勢。C型文俑大量流行，A、B型文俑的發(fā)現(xiàn)數(shù)量較前一期減少了很多。

（四）地域特征探討

1.墓葬形制的地域特色

（1）本區(qū)磚室墓占據(jù)了絕對的主流。從墓室構(gòu)造來看，北宋初期墓葬繼承了本區(qū)晚唐五代時期小型梯形墓的特點，北宋中期以后逐漸發(fā)展為大中型的長方形或梯形墓葬。英宗時期開始，本區(qū)磚室墓出現(xiàn)了一個顯著的特點——“立柱夾龕”，墓室在側(cè)壁砌多道立柱，立柱之間形成多道豎龕，后壁多數(shù)也有一龕。這種“立柱夾龕”的墓葬在北宋晚期發(fā)展到最高峰，墓室大、立柱多、龕多，南宋時期逐漸退化。此種筑墓方式在南方其他地區(qū)較為少見，其演變規(guī)律也是整個南方地區(qū)宋代墓葬中最為明顯的。

（2）本區(qū)在北宋晚期出現(xiàn)了小型磚室火葬墓，其演變規(guī)律與大中型磚室墓大致相同。目前報道的南方地區(qū)火葬墓多數(shù)是較為簡略的土坑骨灰罐墓，除本區(qū)火葬墓有專門的磚砌墓室外，閩江流域也有同類磚室火葬墓的發(fā)現(xiàn)。但是，兩者的形制有較大差別，后者墓室較為簡單，無立柱、無龕，墓室內(nèi)放置骨灰罐，到南宋后期逐漸發(fā)展為土坑骨灰罐墓，而本區(qū)從北宋晚期至南宋時期一直流行磚室火葬墓。

（3）本區(qū)報道的石室墓較少，但是從新津鄧雙鄉(xiāng)M1來看（圖二，23），一些大中型石室墓的構(gòu)造顯然是受到了磚室墓“立柱夾龕”式構(gòu)造的影響，而且南宋時期也有完全模仿小型磚室火葬墓的石室火葬墓。

2.隨葬品的地域特色

（1）本區(qū)宋代墓葬隨葬品最為普遍的是邛窯瓷器。

邛窯是我國著名的民間窯場之一，唐宋時期發(fā)展到高峰[28]。本區(qū)有彭縣磁峰窯這樣的白瓷窯場，周邊地區(qū)還有多個黑瓷窯場，但墓葬中出土的白瓷、青白瓷和黑瓷卻少之又少，可見邛窯在本區(qū)影響的深遠。南方其他地區(qū)宋代墓葬隨葬陶瓷器的組合多為青白瓷、青瓷、白瓷、黑瓷、釉陶和陶器，而本區(qū)幾乎成了邛窯瓷器的專用地區(qū)。

（2）南方其他地區(qū)多為銅錢流通區(qū)，或是銅錢、鐵錢并用區(qū)，但鐵錢在長江上游地區(qū)發(fā)現(xiàn)相對較多，墓葬中隨葬鐵錢也是本區(qū)隨葬品的特色之一。

（3）本區(qū)宋代墓葬隨葬俑十分普遍。

本區(qū)唐代墓葬幾乎不見俑，五代時期開始出現(xiàn)，北宋初期較少，北宋中期至南宋時期大量流行。除前文所論及的俑以外，還有人面鳥身俑（圖七，1）、鳥首人身俑等（圖七，2）、墓主人像（圖七，4）等，但不見四神俑。由于墓葬破壞嚴重，多數(shù)俑在出土?xí)r位置散亂。從相對保存較好的墓葬來看，墓主人像多放置在墓室后部居中或是后龕內(nèi)，武俑均放置在墓門內(nèi)側(cè)兩旁，文俑、侍俑等對稱放置于墓室內(nèi)兩側(cè)（圖八）。

諸俑中，文俑和男、女侍俑在一定意義上應(yīng)是為墓主人提供陰間服務(wù)的仆人，是“事死如事生”的體現(xiàn)。其他俑多為神怪俑。學(xué)術(shù)界對這些俑的認識最早由徐蘋芳先生提出[29]。徐先生將當時唐宋墓葬中發(fā)現(xiàn)的俑和《大漢原陵秘葬經(jīng)》[30]中記載的相關(guān)內(nèi)容進行了對比和定名，其中涉及本區(qū)出土的俑有：武俑可能為“當壙”、“當野”，雞俑、狗俑應(yīng)為“金雞”、“玉犬”，人面蛇身俑可能為“墓龍”，仰觀俑、伏聽俑即為“仰觀”、“伏聽”，人面鳥身俑可能為觀風鳥。徐先生的觀點是在材料不充分的條件下提出的，但是這些認識至今在一定程度上仍有其指導(dǎo)意義。

隨著材料不斷增多，對這些俑的認識也更加深入?！吨袊澜炭脊拧穼﹄u俑、狗俑、仰觀俑、伏聽俑等俑的定名與徐先生基本相同，并提出有些武俑上有題名，其名稱不能一概而論[31]。雙頭人面蛇身俑應(yīng)為“地軸”[32]，人面鳥身俑中有的可能為九天玄女[33]。同書中還提出，豬面人身俑可能為“雷公”，鼓俑可能為“雷鼓”[34]，鳥首人身俑可能為“雷神”[35]，邛崍北宋墓[36]和蒲江五星鎮(zhèn)宋墓[37]出土的手捧日、月的文俑應(yīng)是“太陽”、“太陰”[38]。

徐先生和《中國道教考古》在這方面的研究已很深入，尤其是后者，而且兩者對于各俑定名和含義的認識起到了互相補充的作用。本書并非專門研究俑與道教的關(guān)系，對這些俑不再進行深入的討論，在此僅就兩者相異的定名提出幾點看法：

第一，對于本區(qū)武俑的定名問題?！吨袊澜炭脊拧匪械膸в蓄}名的武俑均出土于其他地區(qū)，而本區(qū)武俑均為成對出土，放置于墓門內(nèi)側(cè)，與《大漢原陵秘葬經(jīng)》所列位置相近，因此將本區(qū)出土的武俑定為“當壙”、“當野”是可取的。從武俑位于墓門來看，其含義可能與Ib區(qū)仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓雕刻在墓門上的武士像相近，兩者應(yīng)都有門神的含義。

第二，廣東?？翟钩鐾恋目檀u上有雙頭人面蛇身俑的形象，題名為“地軸”[39]，其形象與本區(qū)出土的雙頭人面蛇身俑完全一致，其為“地軸”是可以確定的。

第三，《中國道教考古》將豬面人身俑定為“雷公”，主要以綿陽楊家宋墓出土俑為依據(jù)。該俑為豬面、人身，跪騎于圓鼓上，手持一槌，作擊鼓狀[40]（圖七，3），將此俑定為“雷公”是可以接受的。但是，本區(qū)出土的豬面人身俑的造型多數(shù)是豬面人身的文吏造型（圖六，6、7），若將此俑全部定為“雷公”顯然不合理。新津鄧雙鄉(xiāng)M1出土的豬面俑有“地精”的題名（圖六，6），可作為此類型豬面人身俑定名的參考[41]。

（4）少數(shù)墓室中放置了墓主人像。

墓主人像一般都放置于墓室后龕處，多為坐像，有石質(zhì)和陶質(zhì)兩種。石質(zhì)如蒲江五星鎮(zhèn)和成都金魚村M9出土者，陶質(zhì)如新津鄧雙鄉(xiāng)M1出土者（圖七，4）。金魚村M9出土一方墓券中記載，“大宋淳熙九年（1182年）……今有奉道男弟子呂忠慶……預(yù)造千年吉宅，百載壽堂……今將石真替代，保命延長”。同墓出土的一方買地券記載呂忠慶本人葬于嘉定四年（1211年）。墓主人死前建造了墓穴，同時將主人像置于墓中，這種墓主人像在墓中有代替墓主人消災(zāi)、祈求長命之意[42]。從券文中“奉道男弟子”的記載來看，這種行為與道教信仰有著密切的關(guān)系。

（5）本區(qū)流行隨葬鎮(zhèn)墓券。

鎮(zhèn)墓券一般立放于墓室四壁或壁龕內(nèi)，中方券放于墓室后部，東、南、西、北方券按照各自方位對應(yīng)放于墓室兩側(cè)（圖九，圖十）。本區(qū)出土的鎮(zhèn)墓券是整個南方地區(qū)所獨有的。這種鎮(zhèn)墓券帶有極為濃厚的道教色彩，是本區(qū)有別于南方其他地區(qū)的最主要因素之一。根據(jù)鎮(zhèn)墓券券文不同，可分為三類。

甲類，“華蓋宮”文券，券文文首為“華蓋神宮”或“華蓋宮”之語，有八角形和方形兩種。

八角形者如龍泉驛青龍村M2左∶6（圖十一，1），正中刻方框，周邊的四個小框內(nèi)分別刻有“北武延軀”、“虎嘯八垂”、“青龍秉氣”、“□□□□”，中框文字為：

“華蓋宮王氣神趙公明字子都，冢墓之中百禁諸忌，御五土之精，轉(zhuǎn)禍為福。當使真魂安適弼諧，受度南宮，脫落北籍，男即武備七德，女乃文詠九功，代代榮顯，與天地而無窮。一如土下九天女青律令！”[43]

方形者如龍泉驛青龍村M6∶2（圖十一，2），正中刻方框，在四角劃出斜線，周邊四個小框內(nèi)分別刻有“真武延軀”、“虎嘯八垂”、“青龍秉氣”、“朱雀辟非”，中框內(nèi)文字為：

“華蓋宮王氣承趙公明字子都，冢墓之中百禁諸忌，害氣之神，盡考□屬，御五土之精，轉(zhuǎn)禍為福。當使者令子孫昌吉，祿祚遐長，千秋富貴，宜子宜孫，宜男宜女。急急如地下女青律令！”[44]

乙類，“天帝敕告”文券。券文文首有“天帝敕告”之語，有六邊形和方形兩種。

六邊形者如華陽三圣鄉(xiāng)上河村M2出土者[45]（圖十一，3），刻文的石面尚劃有六角形框，框內(nèi)文字為：

“天帝敕告土下冢中王氣諸神趙公明字子都：今有小兆臣曹氏，行年七十四歲，九月十四日生，生值清真之氣，死歸神宮，瘞身冥鄉(xiāng)，不得妄為害禍。當令真魂寧□，然后男即武備七德，女乃文詠九功，與天地而無窮。一如律令！”[46]

方形者如成都跳蹬河王宜人墓出土者[47]（圖十一，4），刻八角形框，框內(nèi)又劃出方框，方框內(nèi)刻“青龍秉氣、上玄辟非、玄武延軀、虎嘯八垂”，方框外的文字為：

“天帝敕告土下冢中王氣諸神趙公明等：今有先考知郡大夫鈞君□、先妣宜人王氏，生值清真之氣，死歸神宮，瘞身冥鄉(xiāng)，潛寧沖虛，辟斥諸忌，不得妄為害氣。當令子孫昌熾，文詠九功，武備七德，世世貴旺，與天地合德。一如土下九天之律令！”[48]

丙類，五方真文券，根據(jù)券文文首不同可分為“安（鎮(zhèn)）墓真文”券、“消災(zāi)真文”券和“煉度真文”券，多為方形，刻框后刻文，完整者每墓出土5方。

“安（鎮(zhèn)）墓真文”券文首為“□方□帝安（鎮(zhèn)）墓真文”，又刻稱為“八威真文”券，成都九眼橋淳熙十三年鄧世英墓出土了完整的一套，石板分為三區(qū)，上區(qū)寫題名，下左刻云篆符書，下右刻云篆之部分釋義及咒語漢字，各券文字為：

“東方青帝安墓真文：東方神咒，攝照九天。赤書符命，制命豐山。束魔送鬼，所誅無窮。悉詣木宮，敢有皆延?！保▓D十二，1）

“南方赤帝鎮(zhèn)墓真文：南□神咒，束魔送宗。□□□□，明列罪原。北攝豐山，威服八方。以此真文，存亡安吉?！保▓D十二，2）

“西方白帝□□真文：□□□□，九天玉文。□□□氣，普□□□?！保▓D十二，3）

“北方黑帝安靈真文：北方神咒，激揚起雷。流鈴煥落，玃天振威。北方神部，萬妖滅摧?！保▓D十二，4）

“中方黃帝安山真文：敕攝中方，遏塞鬼門。剪除不祥，莫有當存?！保▓D十二，5）[49]

“消災(zāi)真文”券券文題名為“□□□□消災(zāi)真文”，形制與“安（鎮(zhèn)）墓真文”券相似，有的下框無分界，以羊子山嚴世廣墓出土的東方和中方消災(zāi)真文券為例：

“東方青帝消災(zāi)真文：東方青帝消災(zāi)真文，今有奉道弟子嚴世廣，解除春之三月木星行度刑克臨照之災(zāi)。一如青帝君符命！”（圖十三，1）

“中方黃帝消災(zāi)真文：中方黃帝消災(zāi)真文，僅有奉道弟子嚴世廣同室喬氏收喜娘子，解除四季之月土星行度刑克臨照之災(zāi)。一如黃帝君符命！”（圖十三，2）[50]

“煉度真文”券在券文中刻有“□方八（五）天煉度真文”、“□方八（五）天薦拔真文”、“□方八（五）天安靈真文”、“□方八（五）天安（鎮(zhèn)）墓真文”、“□方□帝安尸真文”或“太上洞玄靈寶□帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神□氣天文”等相類似的題名[51]。現(xiàn)以成都張確夫婦墓出土的中方和北方薦拔真文券為例：

中方券石（張確夫婦墓右∶6），方形，石面右半部上方“黃中總氣統(tǒng)攝無窮鎮(zhèn)星吐輝流煉神宮”，右半部下方靠右刻“中方八天薦拔真文”，右半部下方靠左刻云篆四行十六字，石面左半部文字為：

“今有成都府犀浦市居故張確行年七十一歲四月八日生并故杜氏行年七十一歲十月一日生懺悔生前□宿緣悮有愆由希回巨福保護真魂安寧托往凈方陰佑子孫昌隆代代一如五帝律令”（圖十三，3）。

北方券石（張確夫婦墓左：10），方形，石面下部左側(cè)刻云篆符書八行六十四字，下部靠右刻“北方八天薦拔真文”，上部文字為：

“玃無自育九日導(dǎo)乾坤母東覆刑攝上玄陀羅育邈妙□合云飛天大丑總監(jiān)上天沙陀劫量龍漢玦鮮碧落浮黎空歌保珍惡奕無品洞妙自真元梵愜漠幽寂度人”（圖十三，4）。

（五）形成原因分析

1.社會、經(jīng)濟背景

本區(qū)在五代十國時期屬于后蜀政權(quán)的腹心地區(qū)，965年被北宋平定。從這一時期至南宋滅亡，墓葬特點經(jīng)歷了較為明顯的變化，與社會經(jīng)濟的發(fā)展有著一定的關(guān)系：

（1）本書所劃分之第一期，即北宋初至真宗時期，本地社會比較動蕩、經(jīng)濟比較衰敗。這是由于北宋平定后蜀之后，中央政府實行的政策失調(diào)[52]，先后導(dǎo)致了全師雄兵變和王小波、李順起義及王均兵變等。從滅后蜀到宋真宗咸平三年（1000年）王均兵變被平息的三十年多間，四川地區(qū)的社會形勢長期沒有穩(wěn)定。因此，北宋初期本區(qū)的百姓沒有實力去營造前、后蜀時期那樣較為奢華的墓葬，前后蜀墓葬中較有特色的大型多室、多龕墓葬[53]，沿用至北宋初期的可能性很小。所以，這一地區(qū)北宋初期的AaI式磚室墓主要是繼承了晚唐五代小型磚室墓的風格[54]，而且政局的動蕩也可能導(dǎo)致紀年墓的罕見。

（2）北宋初期四川地區(qū)比較動蕩不安，但北宋政府也采取了一些扶持政策[55]。隨著真宗時期四川地區(qū)動亂逐漸平息，從第二期開始本區(qū)經(jīng)濟條件也逐漸呈上升的趨勢。到了哲宗、徽宗時期，社會安定，生產(chǎn)、生活都呈良好狀態(tài)[56]。這一期發(fā)現(xiàn)的磚室墓中，早段的AaII式磚室墓的構(gòu)造還較為簡單，晚段的AaIII式磚室墓十分復(fù)雜。而且，神宗時期開始，紀年墓增多，雖然不能以發(fā)現(xiàn)數(shù)量作為判斷的依據(jù)，但可以肯定的是這一階段整體上與北宋初期相比已經(jīng)有了很大的發(fā)展，隨葬品也更為豐厚了。北宋晚期，貧富分化開始拉大?！埃ㄐ停┤?，言者論西蜀折科之弊，其略謂：‘西蜀初稅錢三百折絹一匹，草十圍計錢二十。今本路絹不用本色，匹折草百五十圍，圍估錢百五十，稅錢三百輸至二十三千。東蜀如之。仍支移新邊，謂之遠倉，民破產(chǎn)者眾。’七年，言者又論：‘非法折變，既以絹折錢，又以錢折麥。以絹較錢，錢倍于絹；以錢較麥，麥倍于錢。輾轉(zhuǎn)增加，民無所訴。’”[57]這可能使得少數(shù)貧民開始使用BI式磚室火葬墓這種比較節(jié)省的喪葬形式。

（3）本區(qū)第三期早段，即南宋前期，四川地區(qū)成為抗金前線，戰(zhàn)場勝利以及“紹興和議”（1141年）、“隆興和議”（1164年）的簽訂使本區(qū)未受戰(zhàn)爭的摧殘。但是，浩大的軍費支出對四川經(jīng)濟造成了相當大的打擊。這一時期賦稅的增長也給本區(qū)的經(jīng)濟帶來了更為沉重的打擊[58]，其經(jīng)濟狀況已經(jīng)不能與北宋中后期相提并論。從磚室墓的演變趨勢來看，經(jīng)濟上的窘迫使得百姓已無力像從前那樣對待死者，因此南宋前期AaIV式磚室墓比北宋中后期的AaIII式簡化不少，而B型磚室火葬墓的數(shù)量增多，形制與北宋晚期相比也有所簡化。有學(xué)者認為，北宋和南宋俑類服侍的差異是由于時代不同而產(chǎn)生衣著樣式的變化[59]。但通過前文的分期研究，可以發(fā)現(xiàn)本區(qū)宋代墓葬出土俑的類型差別不大，而所有俑均具有的一個共同發(fā)展趨勢就是從北宋時期制作精細到南宋時期制作粗略。這種變化可能與服侍本身變化的關(guān)系不大，而是由于南宋時期社會經(jīng)濟相比北宋有所衰退、購買力下降等原因，導(dǎo)致制作工藝的簡化。

（4）本書所劃分之第三期晚段，即南宋后期，受到寧宗時期“開禧北伐”失?。?206年）以及宋金在川陜邊界重開戰(zhàn)端的影響，四川地區(qū)的社會經(jīng)濟又開始遭受動蕩。蒙古滅金后馬上進攻南宋，四川地區(qū)首當其沖。從端平二年（1235年）到南宋滅亡，宋蒙之間進行了長期的拉鋸戰(zhàn)，蒙古軍隊常攻入四川內(nèi)地劫掠而回。因此，南宋后期四川地區(qū)社會動蕩、戶口銳減、經(jīng)濟殘破[60]。這可能就是導(dǎo)致BaIII、BbIII式磚室墓比前一階段更為簡化的直接原因。

2.宗教因素

（1）本區(qū)墓葬中道教因素的存在可能與道教圣地青城山的影響密不可分。東漢時期，張道陵來到青城山，創(chuàng)立了“五斗米道”，即“天師道”，屬正一派，青城山遂成為道教發(fā)祥地，被列為道教“第五洞天”。唐末，著名道士杜光庭來青城山，天師道傳統(tǒng)與上清道結(jié)合。北宋中期以后道教因素在墓葬中的流行可能與北宋時期道教的發(fā)展有很大關(guān)系，而北宋諸帝中又以真宗和徽宗尤甚。宋真宗時，“（宋真宗大中祥符二年十月甲午）詔諸路、州、府、軍、監(jiān)、關(guān)、縣擇官地建道觀，并以‘天慶’為額，民有愿舍地備材創(chuàng)蓋者亦聽。先是，道教之行，時罕習(xí)尚，惟江西、劍南人素崇重。及是，天下始遍有道像矣”[61]。本區(qū)的俑大量流行于北宋中期以后，從年代較早的保和鄉(xiāng)M1來看，俑與“華蓋宮”文券、“天帝敕告”文券共出，它們應(yīng)是同一時期出現(xiàn)的。

（2）“華蓋宮”文券和“天帝敕告”文券屬于道教上清派，“安（鎮(zhèn)）墓真文”券、“消災(zāi)真文”券和“煉度真文”券屬于道教靈寶派[62]。目前還沒有發(fā)現(xiàn)明確可定為北宋初期的鎮(zhèn)墓券。北宋中后期，多為一派鎮(zhèn)墓券出土于一墓，且上清派“華蓋宮”文券和“天帝敕告”文券出土相對較多，靈寶派“真文券”相對較少。成都保和鄉(xiāng)M1（北宋中期早段）、龍泉驛青龍村M6（北宋中期）、華陽三圣鄉(xiāng)上河村M2（1069年）、張確夫婦墓（1093年）等墓中“華蓋宮”文券、“天帝敕告”文券共存，謝定夫婦墓左室（1085年）僅見真文券?？梢?，這一時期本地上清派勢力可能較靈寶派更大。

北宋中后期，兩派鎮(zhèn)墓券共存的現(xiàn)象相對較少，目前有龍泉驛青龍村M2左室（1062年）、謝定夫婦墓右室（1093年）。從這一現(xiàn)象來看，徽宗以前墓葬中出土的鎮(zhèn)墓券，雖然已經(jīng)有了融合的趨勢，但是上清派與靈寶派對喪葬的影響仍表現(xiàn)得較為獨立，這也許代表了兩派在這一時期的相對獨立性。

宋徽宗時期，天下崇道之風到達了一個高峰。此時的文獻中記載，“林靈素既主張道教而廢釋氏。政和中，詔每州置神霄宮，就以道觀為之，或改所在名剎，揭立扁榜”[63]，“（政和七年）皇帝崇尚道教，號教主道君皇帝。二月辛未，改天下天寧觀為神霄玉清萬壽宮，無觀者以寺充”[64]。這一時期開始，兩派鎮(zhèn)墓券共存現(xiàn)象增多，如甘油村M1（1124年）[65]、宋京墓（1124年）、三圣鄉(xiāng)M1左室（1126年）、高新區(qū)紫荊路M3（北宋晚期）[66]、跳蹬河王宜人墓（1132年）、二仙橋M1（1152年）、石羊工業(yè)園M1東室（南宋時期）[67]等均為兩派鎮(zhèn)墓券共存一墓。但是，不共存的現(xiàn)象依然存在，只是數(shù)量相對較少，如宋京之妻蒲氏墓（1151年）、青龍鄉(xiāng)石嶺村M1（1213年）僅隨葬了真文券。從這一現(xiàn)象來看，從徽宗時期開始，民間葬俗在兩派信仰的選擇上出現(xiàn)了很大程度的合流。這一時期，隨葬一派鎮(zhèn)墓券的多是靈寶派“真文券”，可見此時靈寶派勢力的發(fā)展可能超過了上清派。

（3）火葬一般被認為是受佛教影響而產(chǎn)生的，也有學(xué)者認為一些道教信徒可能也有使用[68]。本區(qū)小型磚室火葬墓的隨葬品體現(xiàn)了濃厚的道教因素，使用火葬有多種可能：（1）這些人是單純的佛教或道教信徒；（2）使用火葬的人僅是出于經(jīng)濟條件考慮而選擇了較為節(jié)省的火葬，隨葬俑或鎮(zhèn)墓券則是本地的葬俗的普遍體現(xiàn)；（3）某些道教信徒同時也是佛教信徒，佛、道信仰在喪葬上都有體現(xiàn)，如新津鄧雙鄉(xiāng)M1出土的一件“老人”女俑手中就握有佛珠，這種現(xiàn)象與宋代佛、道的合流的趨勢并不沖突[69]。

3.地理及文化交流因素

（1）本區(qū)地處四川盆地西緣，號稱“天府之國”，自古以來便是一個相對獨立的區(qū)域，這樣的地理條件和文化傳統(tǒng)使得本區(qū)的文化面貌相對于四川其他地區(qū)更顯獨立。

（2）北宋初年，政府在平定后蜀之后，將四川的銅錢和金銀等運往開封，并且禁止銅錢入川[70]，這使兩宋時期的四川地區(qū)逐漸成為專行鐵錢的地區(qū)。其他地區(qū)雖也有使用鐵錢的，但一般為銅、鐵錢并行或使用鐵錢時間不長[71]。四川地區(qū)在宋代是一個較為封閉的鐵錢流通地區(qū)，而且本區(qū)地處四川最西部，能夠流通至此的銅錢數(shù)量應(yīng)比其東部地區(qū)更少。因此，本區(qū)出土鐵錢的數(shù)量也是南方各區(qū)中相對較高的。

（3）本區(qū)地處宋代南方地區(qū)的最西部，由于山脈的阻隔，交通不便。本區(qū)發(fā)現(xiàn)的磚室墓中，很少隨葬青白瓷和典型青瓷[72]，除去被盜因素，在很多保存相對較好的墓葬中也經(jīng)常只隨葬邛窯瓷器、俑、鎮(zhèn)墓券等器物。蔣祈在《陶記》中記載：“江、湖、川、廣器尚青白，出于鎮(zhèn)之窯者也?！?a id="w73">[73]但本區(qū)少見青白瓷的現(xiàn)象與蔣祈的記載是不符的。這可能是由于本區(qū)地處西部邊陲，路途遙遠，外地的青白瓷產(chǎn)品極少運到本地銷售的原因而且，宋代邛窯的繁榮，也可能使遠道而來的青白瓷產(chǎn)品在價格上失去了優(yōu)勢，故而所占市場份額很小。

表2-1 成都平原地區(qū)宋代紀年石室墓登記表

表2-2 成都平原地區(qū)出土宋代錢幣的無紀年宋代磚室墓登記表

表2-3 成都平原地區(qū)宋代紀年磚室墓登記表

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

圖二 成都平原地區(qū)宋代墓葬形制

1～21：磚室墓 1～2.AaI式（博瑞M28、李家沱M1）3～4.AaII式（三圣鄉(xiāng)M5、三圣鄉(xiāng)M6）5～6.AaIII式（趙德成墓、博瑞M26）7～8.AaIV式（官渠埝M5、博瑞M18）9.AbI式（保和鄉(xiāng)M1、M2）10.AbII式（青龍村M2）11.AbIII式（二仙橋M1）12.AbIV式（化成M5）13.BaI式（青龍村M3）14～15.BaII式（金魚村M3、清江路M10）16～17.BaIII式（博瑞M27、洪河大道M7）18.BbI式（博瑞M12）19.BbII式（金魚村M9）20.BbIII式（石墻村M5）21.C型（宋京墓）

22～25：石室墓 22.A型石室墓（蒲江1982BDM1、M2）23.Bb型石室墓（新津鄧雙鄉(xiāng)M1）24.Ca型石室墓（洪河大道M2）25.Cb型石室墓（雙流華陽鎮(zhèn)M16）

（注：凡打“√”者表示報告僅有文字描述，未提供平面圖。）

圖三 成都平原地區(qū)宋代墓葬出土邛窯瓷器（一）

1.Aa型碗（博瑞M28∶4）2.Ab型碗（青龍村M2左∶14）3.BaI式碗（海濱村M5∶34）4.BaII式碗（三圣鄉(xiāng)M7∶19）5.BbI式碗（謝定夫婦墓）6.BbII式碗（青龍村M3∶2）7.BbIII式碗（二仙橋M1∶28）8.C型碗（化成M5左∶19）9.BI式盞（十陵M7∶4）10.BII式盞（十陵M3∶5）11.CI式盞（清江路M7∶4）12.CII式盞（化成M5右∶9）

圖四 成都平原地區(qū)宋代墓葬出土邛窯瓷器（二）

1.AI式碟（十陵M5∶3）2.AII式碟（石墻村M5右∶8）3.BI式碟（海濱村M4∶9）4.BII式碟（金魚村M9∶11）5.A型罐（三圣鄉(xiāng)M5∶1）6.BI式罐（李家沱M1∶2）7.BII式罐（海濱村M1∶4）8.BIII式罐（石墻村M5右∶10）9.CI式罐（青龍村M2左∶2）10.CII式罐（石嶺村M1∶33）11.DI式罐（海濱村M4∶7）12.DII式罐（石嶺村M1∶36）13.E型罐（三圣鄉(xiāng)M1左∶33）14.F型罐（青龍村M2左∶12）15.GI式罐（博瑞M12∶5）16.GII式罐（金魚村M9∶8）

圖五 成都平原地區(qū)宋代墓葬出土俑（一）

1.AI式文俑（保和鄉(xiāng)M1∶17）2.AII式文俑（三圣鄉(xiāng)M1左∶50）3.AIII式文俑（二仙橋M1∶56）4.BI式文俑（新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶8）5.BII式文俑（石墻村M5左∶5）6.CI式文俑（海濱村M5∶22）7.CII式文俑（石墻村M5右∶16）8.I式武俑（保和鄉(xiāng)M1∶1）9.II式武俑（三圣鄉(xiāng)M1左∶44）10.III式武俑（石嶺村M1∶37）11.I式男侍俑（三圣鄉(xiāng)M5∶10）12.II式男侍俑（新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶25）13.III式男侍俑（二仙橋M1∶48）14.I式女侍俑（保和鄉(xiāng)M2∶14）15.II式女侍俑（青龍鄉(xiāng)海濱村M5∶31）16.III式女侍俑（二仙橋M1∶63）17.I式雞俑（保和鄉(xiāng)M1∶34）18.II式雞俑（三圣鄉(xiāng)M1左∶3）19.III式雞俑（三圣鄉(xiāng)M7∶18）20.I式狗俑（保和鄉(xiāng)M1∶43）21.II式狗俑（廣漢雒城M1∶21）22.III式狗俑（化成M5左∶11）

圖六 成都平原地區(qū)宋代墓葬出土俑（二）

1.I式匍匐俑（保和鄉(xiāng)M1∶7）2.II式匍匐俑（新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶26）3.III式匍匐俑（二仙橋M1∶40）4.I式人面蛇身俑（張確夫婦墓）5.II式人面蛇身俑（二仙橋M1∶31）6.I式豬面俑（新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶11）7.II式豬面俑（石嶺村M1∶23）8.I式仰觀俑（保和鄉(xiāng)M2∶26）9.II式仰觀俑（新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶16）10.III式仰觀俑（雙流華陽M10西∶3）11.I式伏聽俑（保和鄉(xiāng)M1∶31）12.II式伏聽俑（三圣鄉(xiāng)M1左∶47）13.III式伏聽俑（二仙橋M1∶25）14.I式鼓俑（三圣鄉(xiāng)M1左∶38）15.II式鼓俑（二仙橋M1∶58）16.I式獸面足（三圣鄉(xiāng)M1左∶39）17.II式獸面足（化成M5左∶5）

圖七 成都平原地區(qū)宋代墓葬出土俑（三）

1.人面鳥身俑（成都保和鄉(xiāng)M1∶24）2.鳥首人身俑（蒲江五星鎮(zhèn)M2∶22）3.豬面擂鼓俑（綿陽楊家）4.墓主人像（新津鄧雙鄉(xiāng)M1西∶23）

圖八 新津鄧雙鄉(xiāng)M1隨葬品平面圖

1～2.武俑 3.墓志 4～9、12～15、17～20.文俑 10.牽馬俑 11.地精 16.仰觀俑 21.老人 22.女立俑 23.坐俑 24～25.男侍 26.匍匐俑 27.人首蛇身俑 28.伏聽俑 29～32.四耳罐 33.雞 34.神怪鳥 35.狗 36.鎮(zhèn)墓獸 37.四合院

M1東室隨葬器物

1.墓志 2.碗 3.罐 4.武俑

圖九 二仙橋M1隨葬品平面圖修自《成都考古發(fā)現(xiàn)》（1999）

北室：26.武北俑 27.武士俑 28.碗 29.買地券 30.罐 31.人首蛇身俑 32.人首鳥首俑 33.西方鎮(zhèn)墓真文券 34.北方鎮(zhèn)墓真文券 35.東方鎮(zhèn)墓真文券 36.南方鎮(zhèn)墓真文券 37.中方鎮(zhèn)墓真文券 38.華蓋宮文 39.敕告文 40.匍匐俑 41～43.文俑 44.狗俑 45～49.女侍俑 50.生肖俑 51～53.文俑 54.女墓主人像 55～57.文俑 58.陶鼓 59～61.文俑 62～64.女侍俑 65～69.文俑

南室：1.中方鎮(zhèn)墓真文碑 2.北方鎮(zhèn)墓真文碑 3.匍匐俑 4.文俑 5～8.文俑 9.男墓主人像 10.西方鎮(zhèn)墓真文券 11.華蓋宮文 12.武士俑 13.買地券 14.陶鼓 15.武士俑 16.文俑 17.銅鏡 18.敕告文 19～21.文俑 22.南方鎮(zhèn)墓真文券 23.碗 24.東方鎮(zhèn)墓真文券 25.匍匐俑

圖十 龍泉驛青龍村M2隨葬品平面圖修改自《成都考古發(fā)現(xiàn)》（1999）

左室：1.買地券 2.AV式四系罐 3、16.硯臺 4.香臺 5.北方真文券 6.華蓋文券 7.西方真文券 8.南方真文券 9.敕告文券 10.東方真文券 11.中方真文券 12.15.四系罐 13.擂缽 14.碗 17.紅砂石座形器

右室：1.買地券 2.北方真文券 3.西方真文券 4.中方真文券 5.敕告文券 6.東方真文券 7.南方真文券 8.華蓋文券

圖十一 成都平原地區(qū)宋代墓葬出土鎮(zhèn)墓券（一）

1～2.華蓋宮文券（龍泉驛青龍村M2左∶6、龍泉驛青龍村M6∶2）3～4.天地敕告文券（華陽三圣鄉(xiāng)上河村M2、成都跳蹬河王宜人墓）

圖十二 成都平原地區(qū)宋代墓葬出土鎮(zhèn)墓券（二）

1.東方安墓真文券 2.南方安墓真文券 3.西方安墓真文券 4.北方安墓真文券 5.中方安墓真文券

圖十三 成都平原地區(qū)宋代墓葬出土鎮(zhèn)墓券（三）

1.東方消災(zāi)真文券（成都羊子山嚴世廣墓出土）2.中方消災(zāi)真文券（成都羊子山嚴世廣墓出土）3.中方煉度真文券（成都張確夫婦墓右∶6）4.北方煉度真文券（成都張確夫婦墓左∶10）

二 四川盆地其他區(qū)域及黔西北地區(qū)

本地區(qū)主要包括成都平原以外的峽江地區(qū)以西、大巴山以南、烏江以北區(qū)域，中部為四川盆地，外圍多山地。本區(qū)范圍較大，在宋代分別為成都府路、利州路、夔州路和梓州路所轄。從現(xiàn)在的行政區(qū)劃看，本區(qū)宋代墓葬主要分布在四川省的成都、德陽以東、以南、以北地區(qū)，重慶市的涪陵以西地區(qū)，貴州省的烏江以北地區(qū)。

（一）墓葬形制

本地區(qū)的宋代墓葬以石室墓居多，崖墓次之。

1.石室墓

墓室主體由石質(zhì)材料砌成，根據(jù)墓室結(jié)構(gòu)的差異可分為兩型。

A型，仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓，墓室用條石砌筑，墓門外壁、墓室內(nèi)壁雕刻仿木結(jié)構(gòu)、裝飾圖案以及家居場景，斗栱多為一斗三升或簡單的櫨斗、散斗結(jié)構(gòu)，可分為兩個亞型。

Aa型，單室墓，分二式：

I式，目前僅報道綿陽楊家一例，墓室呈規(guī)整的長方形，規(guī)模較小，石刻內(nèi)容較為簡單，墓門外壁刻扇門，墓室后壁刻有圖案[74]（圖十四，1）。

II式，墓室較大，墓門、墓室四壁壁龕及墓頂都雕刻精美圖案，一般在墓門內(nèi)側(cè)左右兩壁雕刻兩名執(zhí)仗武士，墓室內(nèi)其他位置雕刻仿木結(jié)構(gòu)或家居生活場景。各墓墓室的雕刻內(nèi)容不盡相同，但整體風格相似。如榮昌沙壩子宋墓[75]（表2-5：8，圖十四，2）。

Ab型，多室墓，兩個或三個墓室并列，分三式：

I式，墓室的單室形制與AaI式相似，兩室之間無過道相連，墓室的后龕雕刻有簡單的櫨斗結(jié)構(gòu)或家具場景。如南充韓家墳M1[76]（圖十四，3）、青川竹園鎮(zhèn)M1、M2[77]（圖十四，4）。

II式，有的兩室之間有過洞相通，墓室單室的形制與畫像石與BaII式相似。如廣元河西公社宋墓[78]（表2-5：11，圖十四，5）和彭山虞公著夫婦墓[79]（表2-5：17、18，圖十四，6、7）。

III式，目前僅見遵義楊文墓。該墓三室并列，兩大一小，無過洞相連，除中室的墓門和東西兩側(cè)龕頂有少許線雕連弧紋外，無其他裝飾[80]（表2-5：20，圖十四，8）。

B型，簡單石壙墓，用規(guī)整的條石或石板構(gòu)筑墓壙，可分為兩個亞型：

Ba型，單室墓。如渠縣渠南鄉(xiāng)宋墓[81]、雅安對巖宋墓[82]和三臺張心娘墓[83]。

Bb型，雙室墓。如資中谷田鄉(xiāng)宋墓[84]。

2.崖墓

分布在本地山區(qū)，墓室為方形或長方形，有些墓內(nèi)雕刻有斗栱結(jié)構(gòu)[85]，分二式：

I式，單室，穹窿頂，墓室內(nèi)有龕，無仿木結(jié)構(gòu)。如長寧M2[86]（圖十四，9）。

II式，與A型仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓的形制相近，墓室內(nèi)有仿木結(jié)構(gòu)立柱和斗栱，后壁有婦女啟門圖。如永川M1（表2-5：12）[87]。

本區(qū)還發(fā)現(xiàn)有少量磚室墓、石室火葬墓[88]和骨灰盒叢葬墓[89]。磚室墓多為簡單的磚壙墓，石室火葬墓與成都平原地區(qū)的Bb型石室火葬墓相似，年代大約也在南宋時期，應(yīng)是成都平原地區(qū)墓葬因素向本地區(qū)傳播的結(jié)果。

（二）隨葬品

本地區(qū)墓葬被盜嚴重，從隨葬品組合來看，主要有邛窯瓷器、青白瓷、青瓷、白瓷、黑瓷、釉陶、俑等。本地區(qū)雖然緊鄰成都地區(qū)，但罕有鎮(zhèn)墓券的發(fā)現(xiàn)。由于隨葬品的發(fā)現(xiàn)較為零星，本書將本區(qū)宋代墓葬出土的隨葬品歸納為圖十五，主要器類如下：

1.邛窯瓷器

如長寧崖墓出土的碗（圖十五，1）和執(zhí)壺（圖十五，2）、仁壽古佛鄉(xiāng)出土的瓶[90]（圖十五，3）、岳池代家墳M1出土的罐[91]（圖十五，4）等。

2.青白瓷

如岳池代家墳M2出土的執(zhí)壺（圖十五，5）和M1出土的碗（圖十五，6）、重慶井口宋墓出土的盤[92]（圖十五，7）等。

3.青瓷

如巴中城區(qū)M1出土的碗[93]（圖十五，8）、長寧崖墓出土的盞（圖十五，9）、鄰水合流鎮(zhèn)M1出土的盞[94]（圖十五，10）、桐梓夜郎壩M3出土的碗[95]（圖十五，11）、虞公著妻子墓出土的缽（圖十五，12）等。

4.白瓷

如巴中城區(qū)M5出土的碗（圖十五，13）、長寧崖墓出土的執(zhí)壺（圖十五，14）、瀘縣奇峰鎮(zhèn)M1出土的碗[96]（圖十五，15）等。

5.黑瓷

如岳池代家墳M1出土的盞（圖十五，16）、重慶井口宋墓出土的罐（圖十五，17）等。

6.釉陶

如巴中城區(qū)M1出土的執(zhí)壺（圖十五，18）、廣元河西公社出土的罐（圖十五，19、20）和碗（圖十五，21）等。

7.俑

如渠縣渠南鄉(xiāng)（圖十五，22、23）和三臺張心娘墓（圖十五，24～28）出土的俑等。

（三）分期

由表2-5可知，本區(qū)紀年仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓的年代多集中在南宋早中期，僅大足地區(qū)報道有北宋中后期的同類墓葬（表2-5：1），這是本區(qū)其他地方?jīng)]有的。大足一直以其石刻聞名，這種墓葬在北宋中期出現(xiàn)在大足應(yīng)是其石刻文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。根據(jù)本區(qū)大足以外地區(qū)其他紀年墓的特點（表2-4、表2-5），參考出土銅錢的墓葬（表2-6），本書將這一區(qū)的宋代墓葬分為四期：

第一期，北宋太祖至哲宗時期?？梢悦鞔_定為這一時期的墓葬不多，Ba型石室墓應(yīng)有使用，從長寧M2出土的執(zhí)壺來看，具有明顯的北宋特征，因此I式崖墓的年代可暫定為這一時期。小型磚室墓雖然發(fā)現(xiàn)較少，但是在本地區(qū)各地應(yīng)都有使用。

第二期，北宋徽宗到兩宋之交。這一時期的墓葬形制除沿用了第一期的Ba型石室墓以外，新出現(xiàn)了AaI、AbI式仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓和Bb型石室墓。

第三期，南宋高宗后期到理宗前期。從墓葬特征來看，多數(shù)仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓流行于這一時期，且多為裝飾復(fù)雜的AaII、AbII式，從永川M1的年代來看（表2-5：12），帶有仿木結(jié)構(gòu)的崖墓也應(yīng)屬于這一時期。此外，Ba、Bb型石室墓應(yīng)仍然使用。

第四期，南宋理宗后期至南宋滅亡。從Ba型石室墓使用的連續(xù)性來看，這類墓葬應(yīng)在這一時期依然使用。這一時期紀年仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓少有報道，僅有的兩座均發(fā)現(xiàn)于遵義地區(qū)，即宋代夔州路的播州地區(qū)，墓主人分別是楊粲[97]和楊文。兩者生前均為播州土司，楊粲下葬于理宗后期，楊文則下葬于南宋最末期，前者墓室裝飾復(fù)雜（表2-5：19），后者墓室裝飾極為簡單（表2-5：20）。

（四）地域特征探討

1.墓葬形制的地域特色

（1）本區(qū)宋代墓葬主要以石材為筑墓材料，這在以土坑墓和磚室墓為主流的南方地區(qū)是十分特殊的。B型石室墓（即石壙墓）和崖墓在兩宋時期都有使用，且形制較為固定，應(yīng)是本區(qū)傳統(tǒng)墓葬形制。

（2）本區(qū)紀年仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓特點鮮明，除大足地區(qū)以外，其他地點報道的紀年墓年代多集中在高宗后期至理宗前期。無紀年墓與紀年墓的風格十分接近，因此，推測這種墓葬在本區(qū)流行于南宋早中期、衰落于南宋晚期。這些仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓的石刻內(nèi)容復(fù)雜，圖案多見一斗三升斗栱、墓門武士、四神、出行、婦女啟門、家居、侍從、孝悌故事、求仙、瑞獸等內(nèi)容。

2.隨葬品的地域特色

（1）本區(qū)隨葬品中不見鎮(zhèn)墓券，其他器物與成都平原地區(qū)相近，主要有邛窯瓷器、俑、釉陶、銅鏡等，隨葬青白瓷、青瓷、白瓷和銅錢的現(xiàn)象相對成都平原地區(qū)要多。

（2）三臺張心娘墓出土有雙面俑（圖十五，28）[98]，有學(xué)者提出此種俑不是“方相”，而且目前墓葬中幾乎沒有出土過符合文獻記載的“方相”[99]。《大漢原陵秘葬經(jīng)·盟器神煞》篇記載天子、親王的明器中有方相神。《政和五禮新儀·兇禮》中對品官使用的方相進行了解釋：“四品以上為方相，黃金四目，八品以上為魌頭，兩目，九品無。皆深青衣朱裳，執(zhí)戈揚盾。”[100]若以文獻所載“四目”來看，該俑符合此特征，但這種明器在品官以上的人群中才能使用，而該墓墓主人非品官，且該俑造型接近人形，與文獻所記載的兇惡造型相去較遠，因此其為“方相”或“魌頭”的可能性較小。“方相”、“魌頭”的具體情況現(xiàn)在不得而知，今后在考古發(fā)掘中，若在品官的墓葬中出土形狀怪誕的雙面俑，可能才是方相類明器。

（五）形成原因探討

1.社會、經(jīng)濟背景

五代十國時期，本區(qū)大部分屬于前、后蜀政權(quán)，社會經(jīng)濟背景大致與成都平原地區(qū)相同，在此不再贅述。以下主要對本區(qū)仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓的來源進行一些探討。

（1）四川地區(qū)漢代流行畫像磚墓，后來逐漸衰微，至唐代，此類畫像裝飾墓葬已十分罕見，十國時期更是僅在高等級王陵中才有使用[101]。南宋早中期這類墓葬在本區(qū)大量流行。從宋代的歷史背景來看，兩宋之交到南宋時期，大量北方人因戰(zhàn)亂南遷，四川地區(qū)就有大量來自陜晉地區(qū)的移民[102]。這些移民沿蜀道入川，遷徙的早期他們在靠近川北的青川、綿陽等地留下了自己的足跡，即本區(qū)的AaI、AbI式石室墓?；蚴沁@些地區(qū)在北宋時期就一直和其北部地區(qū)有著文化交流，但此時畫像石的圖案較簡單，僅有簡單的假門、備宴或斗栱。從這點來看，此時文化交流的深度和廣度是有限的。

本區(qū)仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓的分布地域東至達州[103]、西至樂山[104]、南至遵義、北至廣元，這片地區(qū)大致是以大足至重慶一線為中心的。大足石刻有其濃厚的文化傳統(tǒng)，北宋時期大足地區(qū)就出現(xiàn)了仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓，可能是其石刻文化傳統(tǒng)使然。當南遷百姓來到此地后，可能利用本地多山多石的自然條件，將原有的仿木結(jié)構(gòu)磚雕壁畫墓文化因素與本地石室墓和石刻傳統(tǒng)結(jié)合在一起，使仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓在本區(qū)南宋時期大量流行。本地的上層人物，也接受了這一墓葬形制，如資中趙雄墓（從一品）[105]、華鎣安丙夫婦墓（從二品）[106]、遵義楊粲墓（從四品以上）、彭山虞公著夫婦墓（從五品）、瀘縣奇峰鎮(zhèn)M2（從八品）[107]等。

因此，本區(qū)南宋早中期大量流行的仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓，可能主要是由晉南等地百姓南遷至此后，與大足的石刻文化傳統(tǒng)融合所形成的一種墓葬文化。

（2）從目前報道的紀年仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓來看，本區(qū)中北部年代最晚的墓葬是下葬于1226年的虞公著墓。該墓與其妻子留氏墓的結(jié)構(gòu)完全相同，兩墓應(yīng)大致是同時建造的。留氏下葬于1200年，其墓內(nèi)石刻應(yīng)是其死前不久或下葬前雕刻的。據(jù)留氏墓志記載，留氏為丞相留正之女，她比虞公著早逝20多年。留氏下葬時四川地區(qū)是相對安定的，而且其身份特殊，墓室雕刻內(nèi)容的復(fù)雜是可以想象的。1206年“開禧北伐”后，宋金開戰(zhàn)，1235年后蒙古南侵，四川地區(qū)社會經(jīng)濟狀況日趨衰落。虞公著墓的石刻不僅比妻子墓要簡單，甚至無法與廣元河西公社、榮昌沙壩子等南宋前期墓相比。這一現(xiàn)象極有可能是當時社會動蕩導(dǎo)致其倉促下葬的結(jié)果，這也是四川地區(qū)社會經(jīng)濟狀況惡化在仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓發(fā)展過程中的一個縮影。

（3）隨著社會狀況的更加惡化，這種墓葬在南宋末期基本不見了。此時發(fā)現(xiàn)的兩座仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓均分布于本區(qū)南部的宋代播州地區(qū)，墓主人楊粲和楊文生前均是當?shù)氐摹巴粱实邸薄ブ萃了?。楊粲葬于理宗后期，該墓?guī)模龐大、石刻精美，可能與楊粲生前在南宋抗蒙戰(zhàn)爭中十分積極并受到南宋政府的大力嘉獎有關(guān)。而且，播州地區(qū)所受的戰(zhàn)亂可能略輕于北部，使這種墓葬在特定的人群中仍有繼續(xù)使用的可能。但到了南宋最末期，同樣身為播州土司、抗蒙有功的楊文，其墓葬規(guī)模根本不能與其祖父楊粲相媲美，而且元朝統(tǒng)一以后，楊文墓前的神道碑還被打斷埋入墓中。

仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓在南宋末期隨著社會經(jīng)濟的惡化，逐漸在本區(qū)退化并趨于消失。這種墓葬在本區(qū)源于戰(zhàn)爭、亡于戰(zhàn)爭，從葬俗上反映出宋代四川地區(qū)社會經(jīng)濟因戰(zhàn)爭而受到的影響是巨大的。

2.宗教因素

本區(qū)和成都平原地區(qū)同屬唐代劍南道地區(qū)，道教文化傳統(tǒng)也應(yīng)十分濃厚。前文對道教在北宋時期的發(fā)展已有闡述，這種帶有濃厚道教因素的仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓流行于南宋早中期，與徽宗以后崇道之風的盛行應(yīng)該有一定的聯(lián)系。

成都平原地區(qū)的道教文化因素在墓葬中主要表現(xiàn)在俑和鎮(zhèn)墓券上。本區(qū)隨葬的俑與前者相比相對較少，鎮(zhèn)墓券則尚未有過報道，道教文化對本區(qū)墓葬的影響主要體現(xiàn)在了墓葬裝飾上。雕刻在墓室四壁的青龍、白虎、朱雀、玄武（表2-5：6、8、10、11、15、17、18、19），雕刻在墓室后壁的求仙圖（表2-5：2、17、18），雕刻在墓室側(cè)壁或后壁的瑞獸（表2-5：3、7、14、17、18），雕刻在側(cè)壁的八卦、星宿（表2-5：10）。這些道教題材的墓葬裝飾在成都平原地區(qū)是見不到的，而且也是北方地區(qū)墓室磚雕中不見或少見的，應(yīng)是本區(qū)道教因素與葬俗相結(jié)合的產(chǎn)物。

與成都平原地區(qū)墓葬相比，本區(qū)道教文化因素在墓葬中的表現(xiàn)形式是有一定差異的，但這些差異似乎又有著相同的意義。仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓中，墓門內(nèi)兩側(cè)壁普遍雕刻有武士像，有的在墓室側(cè)壁雕刻有文吏像（表2-5：9、14、19），這可能與成都平原地區(qū)宋墓中墓門內(nèi)側(cè)放置武士俑以及墓室兩側(cè)放置文俑、侍俑的意義接近。

3.地理及文化交流因素

（1）本區(qū)被巫山、龍泉山、大婁山、大巴山包圍，區(qū)內(nèi)還分布著許多丘陵。人們在選取筑墓材料時可能更多的是就地選取石材，崖墓和許多墓葬更是直接建造在山坡上或崖邊。因此，本區(qū)以石材為主要的筑墓材料，是由地理條件所導(dǎo)致的。

（2）在這些畫像題材中，出行、婦女啟門、家居、侍從、孝悌故事等是北方地區(qū)宋代仿木結(jié)構(gòu)畫像磚墓的常見內(nèi)容。武士圖案[108]目前在北方地區(qū)主要見于山西南部的長治地區(qū)[109]，此外在河北井陘地區(qū)[110]和寧夏西吉地區(qū)[111]也有發(fā)現(xiàn)，河南、山東等地較為少見。因此，本區(qū)這種武士題材的畫像內(nèi)容可能來自晉南、冀南和寧南等地區(qū)，其中又以山西南部地區(qū)為主。與此同時，河南、河北、山西等地宋代仿木結(jié)構(gòu)畫像磚墓中夫婦開芳宴的內(nèi)容在本區(qū)畫像石墓中很少見到。本區(qū)仿木結(jié)構(gòu)斗栱普遍為一斗三升形制，不見北方地區(qū)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，可能是由于石雕要比磚雕費力，因此沒有像磚雕一樣構(gòu)建更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

照常理推測，陜甘地區(qū)的百姓入川以后，會有很大一部分人流向較為發(fā)達的成都府地區(qū)，但是在經(jīng)濟條件相對較好的成都府及其附近地區(qū)卻極少見到這種仿木結(jié)構(gòu)石刻墓。成都平原地區(qū)磚室墓因素一直占據(jù)著絕對主導(dǎo)地位，而本區(qū)西部的龍泉山則是兩區(qū)之間的天然阻隔。從目前仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓的分布地點來看，龍泉山似乎將本區(qū)的石刻文化因素大部分擋在了山脈以東地區(qū)。這可能使北方移民在進入成都平原地區(qū)后，在墓葬形制的選擇上與當?shù)匚幕呁恕?/p>

（3）本區(qū)墓葬在盜掘現(xiàn)象嚴重的情況下，隨葬的青白瓷、白瓷、青瓷、銅錢仍比成都平原地區(qū)要多。這可能是由于本區(qū)與荊湖北路西部地區(qū)和陜南地區(qū)的交流要比成都平原地區(qū)相對便捷，使這里與外界的交流增多，因此增加了外地產(chǎn)品和貨幣在本地的流通和使用。

表2-4 四川盆地其他區(qū)域及黔西北地區(qū)宋代紀年石室墓登記表

表2-5 四川盆地其他區(qū)域及黔西北地區(qū)仿木結(jié)構(gòu)畫像石墓、崖墓登記表

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

表2-6 四川其他區(qū)域及黔西北地區(qū)出土宋代錢幣無紀年宋代石室墓登記表

圖十四 四川盆地其他區(qū)域及黔西北地區(qū)宋代墓葬形制

1.AaI式石室墓（綿陽楊家）2.AaII式石室墓（榮昌沙壩子宋墓）3～4.AbI式石室墓（南充韓家墳M1，青川竹園鎮(zhèn)M1、M2）5～7.AbII式石室墓（廣元河西公社宋墓、虞公著妻子墓、虞公著墓）8.AbIII式石室墓（遵義楊文墓）9.I式石室墓（長寧M2）

圖十五 四川盆地其他區(qū)域及黔西北地區(qū)宋代墓葬隨葬品

1.邛窯瓷碗（長寧崖墓）2.邛窯執(zhí)壺（長寧崖墓）3.邛窯瓷瓶（仁壽古佛鄉(xiāng)）4.邛窯瓷罐（岳池代家墳M1）5.青白瓷執(zhí)壺（岳池代家墳M2）6.青白瓷碗（岳池代家墳M1）7.青白瓷盤（重慶井口宋墓）8.青瓷碗（巴中城區(qū)M1）9.青瓷盞（長寧崖墓）10.青瓷盞（鄰水合流鎮(zhèn)M1）11.青瓷碗（桐梓夜郎壩M3）12.青瓷缽（虞公著妻子墓）13.白瓷碗（巴中城區(qū)M5）14.白瓷執(zhí)壺（長寧崖墓）15.白瓷碗（瀘縣奇峰鎮(zhèn)M1）16.黑瓷盞（岳池代家墳M1）17.黑瓷罐（重慶井口宋墓）18.釉陶執(zhí)壺（巴中城區(qū)M1）19.釉陶大罐（廣元河西公社）20.釉陶小罐（廣元河西公社）21.釉陶碗（廣元河西公社）22.武俑（渠縣渠南鄉(xiāng)）23.文俑（渠縣渠南鄉(xiāng)）24.女侍俑（三臺張心娘墓）25.男侍俑（三臺張心娘墓）26.武俑（三臺張心娘墓）27.文俑（三臺張心娘墓）28.雙面人俑（三臺張心娘墓）