三 研究意義的呈現(xiàn)

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)工作正處于全面發(fā)展的新時(shí)期。隨著專業(yè)化和職業(yè)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)境遇中的排異或契合也不斷凸顯，因此，本土化也成為社會(huì)工作研究領(lǐng)域的熱門議題。在這樣一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期，我們開展社會(huì)工作本土化和土生化研究具有兩方面的意義，一是理論意義，二是現(xiàn)實(shí)意義。

（一）理論意義

首先，社會(huì)工作本土化研究是社會(huì)科學(xué)本土化研究的重要組成部分，它可以對(duì)社會(huì)科學(xué)本土化研究產(chǎn)生不同程度的助推力。眾所周知，社會(huì)科學(xué)本土化是20世紀(jì)80年代流行于華人社會(huì)科學(xué)界的一項(xiàng)重要研究議題，特別臺(tái)灣社會(huì)科學(xué)界，尤其是心理學(xué)界涌現(xiàn)出了一批本土化研究的代表人物，如楊國(guó)樞、楊中芳、黃光國(guó)等。他們?cè)诒就晾碚摗⒏拍詈蛯?shí)證研究方面進(jìn)行了卓有成效的探索，并取得了顯著成果。這些研究在一定程度上擺脫了社會(huì)科學(xué)追隨西方社會(huì)主流研究亦步亦趨的局面，開啟了中西方學(xué)術(shù)對(duì)話的可能性，極大地樹立了華人社會(huì)的學(xué)術(shù)自信。不僅如此，本土化研究亦加深了中國(guó)人對(duì)自身的了解，也增進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)的了解，是中國(guó)對(duì)人類社會(huì)科學(xué)的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。在社會(huì)科學(xué)本土化研究方面，中國(guó)大陸起步相對(duì)較晚，涉足者相對(duì)較少，因此還具有廣闊的空間。大陸的社會(huì)工作本土化，因正處于探索時(shí)期，所以研究者更是屈指可數(shù)。在這樣一種情勢(shì)之下，開展社會(huì)工作本土化研究對(duì)于繁榮和推進(jìn)社會(huì)科學(xué)本土研究具有積極意義。

其次，社會(huì)工作土生化研究是文化自覺和理論自覺的一種具體探索，有利于推進(jìn)中國(guó)風(fēng)格社會(huì)工作的形成。學(xué)界共知，文化自覺和理論自覺的提出者分別為我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通和鄭杭生。費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的文化自覺主要指，“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白他的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思……‘自知之明’是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。[17]文化自覺有兩個(gè)使命，一是創(chuàng)造自己的文化，二是處理好與外來文化的關(guān)系。鄭杭生先生提倡的理論自覺是文化自覺的一部分，但理論自覺又有其自身的特殊性，由此他主要結(jié)合“中國(guó)需要什么樣的社會(huì)學(xué)？”闡釋了理論自覺，其核心內(nèi)容是：“自覺到我們的目標(biāo)是世界眼光、中國(guó)氣派兼具的中國(guó)社會(huì)學(xué)，而不是西方社會(huì)學(xué)某種理論的中國(guó)版，是中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)自己的理論的反思，也是對(duì)別人的理論的反思結(jié)果，是對(duì)自己所教學(xué)、所研究的社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)理論的自知之明。”[18]以這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)來審視，社會(huì)工作土生化就是要跳出強(qiáng)勢(shì)的歐美專業(yè)社會(huì)工作模式，以本土性社會(huì)工作為主，借鑒和融合專業(yè)社會(huì)工作的優(yōu)勢(shì)，從而建構(gòu)一種土生化的社會(huì)工作并參與國(guó)際性對(duì)話，邁向費(fèi)孝通先生所謂的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境地。[19]由此可見，社會(huì)工作土生化研究是文化自覺和理論自覺的具體探索和嘗試。

最后，社會(huì)工作本土化和土生化研究是“道路自信、理論自信和制度自信”在研究領(lǐng)域的一種具體體現(xiàn)。2012年11月，黨的十八大報(bào)告深刻闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論問題，鮮明提出了堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。道路自信就是要深刻認(rèn)識(shí)和自覺把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)；理論自信就是要深刻認(rèn)識(shí)和自覺把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯與特點(diǎn)；制度自信就是要深刻認(rèn)識(shí)和自覺把握中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)與優(yōu)勢(shì)。[20]雖然這三種自信是針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的論述，但對(duì)于中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展也具有直接或間接性的指導(dǎo)意義。因?yàn)閺哪撤N程度上講，中國(guó)社會(huì)工作也需要走一條具有本土特色的道路，需要認(rèn)識(shí)和把握本土社會(huì)工作理論體系，需要構(gòu)建一種具有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)工作助人制度，而這三個(gè)需要的實(shí)現(xiàn)必須訴諸本土化和土生化的探索。從這層意義上講，社會(huì)工作本土化和土生化研究是豐富和發(fā)展“道路自信、理論自信和制度自信”的一種具體探索和嘗試。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

眾所周知，社會(huì)工作是衍生于西方的學(xué)科和專業(yè)，其價(jià)值、理論、技巧、方法及對(duì)于個(gè)體需要的假設(shè)都是契合于西方政治、文化、社會(huì)和歷史脈絡(luò)的。如果忽視中西方在這些方面的差異性，強(qiáng)行移植歐美模式來解決本國(guó)問題，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)跨境域的水土不服。由此，開展社會(huì)工作本土化和土生化研究有三方面的現(xiàn)實(shí)意義。第一，中國(guó)社會(huì)正處于加速轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)問題愈發(fā)復(fù)雜，社會(huì)矛盾更加凸顯，社會(huì)需求日趨多元。對(duì)此，探索一種有效的本土社會(huì)工作模式能夠有效地預(yù)防與緩解社會(huì)矛盾和問題，滿足社會(huì)成員的多元化需求，促進(jìn)社會(huì)健康有序發(fā)展。第二，社會(huì)建設(shè)與社會(huì)治理是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的一項(xiàng)重要理論和實(shí)踐議題，而社會(huì)工作作為一項(xiàng)服務(wù)人的福利制度，不僅是社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理的重要組成部分，也是社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理的重要途徑和手段。因此，推進(jìn)社會(huì)工作本土化探索，有助于推動(dòng)民生工程建設(shè)、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，進(jìn)而達(dá)至“寓服務(wù)于管理、寓管理于服務(wù)”的良好狀態(tài)。第三，中國(guó)社會(huì)工作正處于加速發(fā)展時(shí)期，由于受到西方強(qiáng)勢(shì)學(xué)科的影響，一定程度上難以擺脫追隨歐美亦步亦趨的態(tài)勢(shì)。這種發(fā)展?fàn)顩r導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的“水土不服”現(xiàn)象較為嚴(yán)重。在這樣一個(gè)時(shí)期開展本土化研究有助于構(gòu)筑本土的理論和方法體系，推動(dòng)專業(yè)發(fā)展。總之，開展社會(huì)工作本土化和土生化研究有助于推動(dòng)社會(huì)和諧，有助于民生工程建設(shè)，有助于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，有助于推進(jìn)專業(yè)發(fā)展。

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[1] James Midgley，1981，Professional Imperialism：Social Work in the Third World，London：Heinemann.

[2] Kristin M.Ferguson，2005，“Beyond Indigenization and Reconceptualization：Towards a Global，Multidirectional Model of Technology Transfer”，International Social Work 48（5）.

[3] 馬海燕：《中國(guó)持證社工超過12萬，專業(yè)社工亟待發(fā)展》，中國(guó)新聞網(wǎng)，2013年12月6日。

[4] 馬海燕：《中國(guó)持證社工超過12萬，專業(yè)社工亟待發(fā)展》，中國(guó)新聞網(wǎng)，2013年12月6日。

[5] Mayadas，Nazneen S.，Thomas D.Watts & Doreen Welliott，1997，International Handbook on Social Work Education，British Library，pp.1-2.

[6] Mayadas，Nazneen S.，Thomas D.Watts & Doreen Welliott，1997，International Handbook on Social Work Education，British Library，pp.2-3.

[7] 王思斌：《社會(huì)工作本土化之路》，北京大學(xué)出版社，2010，第317頁(yè)。

[8] Huang，Yunong & Zhang Xiong，2008，“A Reflection on the Indigenization Discourse in Social Work”，International Social Work 51（5）.

[9] Meal Gray & John Coates，2010，“‘Indigenization’and Knowledge Development：Extending the Debate”，International Social Work 53（5）.

[10] 阮新邦、朱偉志：《社會(huì)科學(xué)本土化：多元視角解讀》，八方文化企業(yè)公司，2001，第2頁(yè)。

[11] 李潔文：《社會(huì)工作文化問題探討：從社會(huì)科學(xué)本土化到社會(huì)工作文化反思》，何潔云、阮曾媛琪編《邁向新世紀(jì)——社會(huì)工作理論與實(shí)踐新趨勢(shì)》，八方企業(yè)文化公司，1999，第391頁(yè)。

[12] 王思斌：《試論中國(guó)社會(huì)工作的本土化》，何國(guó)良、王思斌主編《華人社會(huì)工作的本質(zhì)初探》，八方企業(yè)文化公司，2000，第174頁(yè)。

[13] 王思斌：《社會(huì)工作本土化之路》，北京大學(xué)出版社，2010，第317頁(yè)。

[14] 李迎生：《構(gòu)建本土化的社會(huì)工作理論及其路徑》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。

[15] Meal Gray，John Coates & Michael Yellow Bird，2008，Indigenous Social Work around the World：Towards Culturally Relevant Education and Practice，Ashgate，p.26.

[16] Huang，Yunong & Zhang Xiong，2008，“A Reflection on the Indigenization Discourse in Social Work”，International Social Work 51（5）.

[17] 費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，群言出版社，2010，第195頁(yè)。

[18] 鄭杭生：《促進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”——我們需要什么樣的中國(guó)社會(huì)學(xué)？》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第5期。

[19] 費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，群言出版社，2010，第195頁(yè)。

[20] 包心鑒：《堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年12月7日。