第一章 緒論

——同時(shí)代歐洲大學(xué)以及耶穌會(huì)的教育理念與實(shí)踐

凡研究天主教?hào)|傳史、中外文化交流史者，絕不可忽視澳門歷史；凡研究澳門歷史者，又無法回避圣保祿學(xué)院。僅此而言，考證并分析澳門圣保祿學(xué)院及其相關(guān)歷史的重要意義已毋庸多言了。

基于對(duì)本地歷史及傳統(tǒng)文化的關(guān)注，澳門文化局在1994年舉辦了“紀(jì)念澳門圣保祿學(xué)院創(chuàng)辦400周年”的國際研討會(huì)。隨后，澳門《文化雜志》又編纂刊行了《1594～1994·澳門圣保祿學(xué)院四百周年論文特輯》和《澳門圣保祿學(xué)院文集·藝術(shù)、科技、文化》，刊登了葡萄牙歷史學(xué)家桑托斯（Domingos M.G.dos Santos，S.J.）的《澳門·遠(yuǎn)東第一所西方大學(xué)》（Macau Primeira Universidade Ocidental do Extremo-Oriente）等18篇相關(guān)論文。2001年，澳門理工大學(xué)的李向玉博士又發(fā)表了他的博士論文，題為《澳門圣保祿學(xué)院研究》的專題論著，全面論述了圣保祿學(xué)院的創(chuàng)立、教學(xué)及管理體制、人員構(gòu)成及其附屬機(jī)構(gòu)的基本情況^[1]。上述學(xué)者們的重要著述為本課題的進(jìn)一步研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，亦理所當(dāng)然地成為本書研究的出發(fā)點(diǎn)。

然而，我們還必須承認(rèn)的是，與利瑪竇（Matteo Ricci）、艾儒略（Julio Aleni）、南懷仁（Ferdinand Verbiest）等熱門人物以及“禮儀之爭(zhēng)”、“南京教案”等傳統(tǒng)命題相比，國內(nèi)學(xué)者很少關(guān)注位于偏遠(yuǎn)之地的澳門圣保祿學(xué)院，雖然有人會(huì)在他們的論文或著述中提及這所教會(huì)學(xué)校，但在大多數(shù)情況下，它只是被一筆帶過，很少有人對(duì)這一課題展開深入細(xì)致的專題研究。

客觀地說，導(dǎo)致這一缺陷的原因主要是缺少必要的歷史文獻(xiàn)^[2]，但另外，亦因?yàn)槲覀兒茈y將這個(gè)葡萄牙人租住地上的教會(huì)學(xué)校方便地納入傳統(tǒng)的國別史、雙邊史以及某些專門史的研究范疇和模式之中。但是，正如本書研究所表明的那樣，如果我們能打破成見，跳出上述樊籬，從一個(gè)更為宏大的視角來看待16世紀(jì)之后的東西方關(guān)系與宗教傳播，澳門和澳門圣保祿學(xué)院的歷史意義便立即更為清晰地顯現(xiàn)出來了。