序

 

唐詩宋詞，是中華傳統文化桂冠上兩顆耀眼的明珠。這兩顆明珠的功用，不只在遠觀——供后人遠遠地觀瞻敬仰，更在于近玩——讓我們細細地品鑒、涵詠、摹習。在這日復一日、年復一年、代復一代的吟賞把玩之中，不斷提高審美鑒賞能力，最終將詩詞內化為自身的涵養，從而由內而外地煥發出“腹有詩書氣自華”的神采。這便是詩詞澤被后世的千秋功德之所在。

好的東西，自然會有識貨的老師來熱心地介紹給有上進心的同學，這就是唐詩宋詞各式各樣的選本、讀本、注釋本汗牛充棟的原因。那么多的名家名作，選哪些、怎么講，如何才能獨樹一幟，這當然很考驗老師的識見、水平和講解能力，同時，這也跟讀者的層次有很緊密的關系——同一位老師，給小學生、中學生、大學生上課，準備的課件必定是不一樣的。如果老師能夠針對不同的受眾做到因材施教，那么他（她）就堪稱好老師。野狐貍的《五堂詩詞課》是他課子之余收獲的成果，是講給低齡小讀者聽的課。為了做到“深入淺出”，讓大家聽得懂、感興趣，他是很動了一番腦筋的。

語言上盡量做到通俗易懂，表述上盡量做到生動有趣，包括對詩人詞人用現代課堂上的班干部稱謂來增加代入感，拉近古代作家與小讀者的距離，這些都是“深入淺出”的顯性體現，但還不是《五堂詩詞課》最有特色的地方。《五堂詩詞課》的別出心裁體現在“五堂”上。野狐貍將“詩詞”進行了一番拆解、總結、歸納，最后從“場景”“感情”“詩（詞）人”“意象”“格律”五個元素，對詩詞作品進行了各有側重的分析和解讀。所謂的“五堂”，就是這五個元素。從前，佛教徒有這樣的規定：如果有人要出家，必須要接受早殿、晚殿“五堂功課”所要背誦的經文的考核，“五堂功課”是佛門弟子所必須要掌握的基本功。也許在野狐貍看來，“場景”“感情”“詩（詞）人”“意象”“格律”這五個元素，是通向詩詞內在構造的五個最具有識別度的、最容易讓小讀者把握的通道。那么，熟練掌握這五個元素的識別、拆解、拼搭——就像搭積木那樣玩得得心應手，也可以說是學習詩詞所必須要掌握的基本功了。

不能不說野狐貍是聰明的。比如他所提煉的“場景”元素，選講的詩分別展現了“離別”“思鄉”“邊塞”“詠物”“山水”“懷古”“憂民”“田園”等場景。學過古代文學理論的人知道，這些場景其實就是作品的不同題材，但是小讀者不是創作者，跟他們說“題材”實在太違和，不如說“場景”，更容易理解，調動他們人生中極其有限的場景體驗，去產生聯想和代入，這顯然是更好的欣賞者的立場。不同的“場景”，就會生發出諸如“豁達”“悲傷”“喜悅”“思念”“厭惡”“激昂”等“感情”。而“場景”的在場者，“感情”的宣泄者，那便是“詩（詞）人”。因此，“場景”“感情”“詩（詞）人”這三個元素，是主體與客體、主體通過客體而展現出的三位一體，是詩與詞的基本要素。按理說，這三者也是一切文學作品的要素，但對于中國古典詩詞來說，“景”與“人”“情”的聯結顯得更緊密、更基本。因為對于絕句、律詩、長短句這樣篇幅有限的文學體裁來說，“借景抒情”“以景襯情”“情景交融”是一種最為經濟的表達手法，能起到立意高遠、含蘊深刻、意味雋永的藝術效果，因此也成為中國古典詩人們的一種表達習慣。換句話說，中國歷代的詩人詞人，更喜歡通過具體的場景、物象來傳達他內心的所思所想，這與“以物觀心”“天人合一”的中國哲學思想也是相吻合的。因此，把“場景”“感情”“詩（詞）人”當作古典詩詞的基本要素，應該說是很恰當的。同時我們還發現，“以物觀心”“借景抒情”這樣的詩心，其實更貼近童心。孩童的思維特點是形象思維強，抽象思維則有待建立，而“以物觀心”“借景抒情”，正是借助具體物象、形象，來表現思想、情感和某些抽象概念的藝術手法。從這個層面來看，把“場景”這塊積木拆分出來，交到孩子們的手里讓他把玩，也是很符合小讀者的身份的。

正因為景物在中國詩詞中的重要性，“五堂”在“場景”之外又專門析出了一堂“意象”課。“意象”是什么呢？簡單說來，就是您眼睛看到的某個具體的物象，比如柳樹，但是呢，又不止是那一棵柳樹，還是你看著那在風中搖擺的柳枝時心里蕩漾起的某種情調。這種情調，與楊柳依依的物態有關，由此聯想到與親朋分手時依依不舍的惜別之情。這種情調，還與民俗文化、詩意的累代積淀傳承有關，古代有折柳送別的風俗，而歷代的詩人也借反復詠柳而疊加這種惜離別的、有些傷感又不失美好的情調，以至于到了后代，受過中國傳統文化熏陶的人一看到“柳”這個東西，腦海里就自然而然地浮現出一連串相關情調的聯想。這就是“見山不是山”，“見柳不是柳”。因此，“意象”是具體物象經過心靈的滋養、放大而呈現出的更高級的那個有些真實又有些朦朧的物象或形象，它自帶中國傳統文化獨有的能量附加值而魅力別具。通過野狐貍的引導，小朋友會發現梅花、菊花、蟬、杜鵑、江水、月亮等這些東西，是如何散發出獨特的中國韻味的。通過對這些“意象”的初步欣賞，小讀者才能進一步踏上它的進階，領會“意境”之美。

中國古典詩詞有著與別國詩歌不一樣的獨特的韻律美感，這是遵從漢字的四聲和韻對技巧所發展起來的一種形式美。因此“格律”也是“五堂”詩詞課之中不可或缺的一堂。詩詞的格律說簡單也簡單，說復雜也很復雜。野狐貍不是詩詞研究專業出身，但也許正因為這樣，他反而沒有一些詩詞專家唯恐掛一漏萬的擔憂，而有著一種旁觀者清的化繁就簡的決斷干練。詩篇的格律篇依韻選詩，還算是比較容易操作；詞的格律本來就比詩要復雜得多，對于原本沒有經過辯平仄、對對子這樣基礎訓練的小讀者來說，要在詞篇的格律篇中做到深入淺出，實在是有些勉為其難的。但好在書中介紹的那些基本的格律常識，對于初學者而言已經足夠。而且，雖然野狐貍基本回避了“詞與音樂的關系”這個復雜的專業話題，但是詞篇格律的“凄婉”“豪邁”“優美”等諸章，其實依循的還是詞人“擇聲情填詞”這個原則。因此，即便從專業角度，野狐貍這樣的安排也還是得當的。

在我看來，《五堂詩詞課》最首要的意義在于方法論意義。古人云，授人以魚不如授人以漁。“授人以漁”，就是給人一種方法、一套工具。在這本書中，野狐貍運用模型法思維，展示了五塊“積木”把玩唐詩宋詩的一套方法。至于具體怎么把玩、把玩得如何，您不妨帶著孩子在書中細看；而如果您受此啟發、教會了孩子五堂把玩法，那么，哪怕書里沒有講解到的唐詩宋詞篇目，或許也都可以拿來拆解分析把玩一番了。這可以說是《五堂詩詞課》超脫于一般詩詞選讀本而別具價值的地方。為此，我很樂意把這本書推介給您和您的孩子。

 

 

 

二０二０年春于杭州城西瓣香居