二　經學

儒家五經之學，為中國古代學術研究之核心。經學一詞，當有廣義、狹義之分。狹義之經學，專指儒家通過對諸經之訓詁、考據與闡釋，以求得圣人之微言大義，自漢至清學者所言經學，多指此而言。廣義之經學，則誠如日本學者本田成之云：“所謂經學，乃是在宗教、哲學、政治學、道德學的基礎上加以文學的、藝術的要素，以規定天下國家或者個人的理想或目的的廣義的人生教育學。”[14]近代以來，多指此義，則幾至無所不包矣。徐復觀以為，若就經學而論，經學之精神、意義、規模，雖至孔子已奠其基，但經學之所以為經學，亦必具備一種由組織而具體化之形式。此形式至荀子而始挈其要，至秦方完成。

竊以為，經學流派，可大別之為漢、宋二派，一主訓詁，一主義理。然竊以為，主訓詁者，或偏于徵實；主義理者，又過求妙悟。二者乃一車之雙輪，若取一舍一，或偏重一側，皆不能周至大道也。

又漢儒以為《五經》皆經孔子整理，或以為孔子編定，乃鐵板一塊；而自宋以降，又以《十三經》為一家之學，諸經既各自為學，又互相疏通證明，此即經學耳。又治《詩經》不廢大、小序，以《關雎》為文王、后妃之德；治《春秋》、《左傳》講求“微言大義”，尊信春秋筆法，此經學也。若專求以“五七言之法”以解《詩》，以“斷爛朝報”而視《春秋》，用近世治學之法治經學，實則去經學愈遠而所治愈棼矣。