緒論

明末清初文學(xué)在漫長的中國古代文學(xué)史上是一個特殊的歷史階段，呈現(xiàn)出不同于其他歷史時期的獨特文學(xué)風(fēng)貌。這一文學(xué)時期特殊性的形成，固然具有諸多因素的綜合影響，但最為獨特的因素就是當時出現(xiàn)的文學(xué)社群。本文將論述社會政治、時代思潮對文學(xué)社群的影響，以及社群組織對文學(xué)家的影響和對文學(xué)主張、文學(xué)流派與思潮的影響，從而展示出多層次的明末清初文學(xué)狀況，并揭示文學(xué)社群促進文學(xué)發(fā)展與繁榮這一基本規(guī)律。

明末清初是中國歷史上一個特殊階段。這一階段的特殊性不僅表現(xiàn)在明清易代所引起的悲壯慘烈的抗清運動，還表現(xiàn)在尖銳的黨爭所給予文學(xué)的深刻影響。從社會歷史批評的視角審視文學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作和社會歷史有著必然的聯(lián)系，任何脫離具體的社會歷史語境來研究文學(xué)總是不具體的。明清之際的文學(xué)就是這樣。歷史上的黨爭并不始于明代，從東漢末年就已肇其端，唐代有文人的清流，宋代有元祐黨爭，但與明末相比，都遠不如明末黨爭之激烈，正如陳子龍所言：“嗚呼，黨禍之烈也，建寧、開成而后，孰有如我明天啟者哉？”^[1]特別是明末朝內(nèi)黨爭在朝外的延續(xù)，造成民眾對代表正義的一方的同情與支持，在民間掀起一股呼吁正義的社會思潮。文壇領(lǐng)袖所提出的文學(xué)主張也以前所未有的速度影響文學(xué)創(chuàng)作，并掀起轟轟烈烈的文學(xué)運動。相比其他朝代，明末清初的時代政治給予文學(xué)的影響是極為深刻的，明末清初文學(xué)與時代政治的關(guān)系較之歷代都更為密切。

理解了這一易代歷史背景下的文學(xué)特性，并不代表我們真正掌握了這一階段文學(xué)的本質(zhì)特征與內(nèi)在規(guī)律。當我們真正審視這一段文學(xué)時，便會發(fā)現(xiàn)這樣一個足以令我們深思的問題：在明代末年上層建筑極端腐朽，社會經(jīng)濟日趨衰退，統(tǒng)治大廈即將傾倒的現(xiàn)狀下，文學(xué)不但沒有退居歷史的“附庸”地位，反而愈加繁榮。究竟是怎樣的一種“神奇力量”導(dǎo)致明末文學(xué)的繁榮景象與獨特風(fēng)貌呢？個中原因不得不讓我們深入當時的歷史文獻，重解蘊藏于中的歷史真實。

如果我們進一步思考明末清初的文學(xué)歷史，就會發(fā)現(xiàn)這一階段文學(xué)運作的特殊方式——社群式文人群體運作方式。這種“社群式文人群體運作方式”的基本理念是：在文壇具有影響力的文學(xué)家出面組織社群，擔(dān)任社群領(lǐng)袖，制定較為嚴密的社群綱領(lǐng)，提出鮮明的文學(xué)創(chuàng)作主張，組織社群文人開展文學(xué)活動，參與當時的政治斗爭，實現(xiàn)社群作為派別組織的政治理念。這種“社群式文人群體運作方式”作用于文學(xué)的基本功能就是：文學(xué)社群的集體影響力對明清之際文壇格局定位。換言之，明末清初新的文學(xué)風(fēng)氣的形成，文學(xué)思潮的再度興盛，文學(xué)理論的百家爭鳴，文學(xué)流派的地域分布，創(chuàng)作的繁榮與優(yōu)秀作家與作品的出現(xiàn)，皆與明末清初在各地涌起的文學(xué)社群有很大關(guān)系。由此我們不得不進一步提出這樣一些問題：明代末年，何以在全國各地冒出數(shù)以百計的文學(xué)社群；何以明末的文學(xué)家參加或者組織文學(xué)社群樂此不疲，并參與反對閹黨的政治斗爭，為此而不惜犧牲生命；何以代表晚明文學(xué)主流的“竟陵派”領(lǐng)袖譚元春也加入了復(fù)社群體；何以明末文人把社群作為改變世風(fēng)、士風(fēng)、文風(fēng)的重要方式；何以文學(xué)家經(jīng)過社群的熏陶而名聲大振……也許，明末清初的文學(xué)生命也正蘊藏于論者對文學(xué)社群“何以”的追問之中；學(xué)術(shù)界對明清之際文學(xué)社群的研究能否獲得最大的學(xué)術(shù)價值，也許正在于能否找到以上問題的合理答案。

但是，當我們從紛繁復(fù)雜的歷史長河來俯觀明末清初的文學(xué)社群時，文學(xué)社群也并非明末清初專有，作為一種獨特文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)社群也并非自明末始。清初詩人朱彝尊就說：“詩流結(jié)社，自宋、元以來，代有之。迨明慶、歷間，白門再會，稱極盛矣。”^[2]前人早已指出文學(xué)社群并非源于明末。文人結(jié)社不僅歷代有之，而且貫穿明清兩代。因而，擺在我們面前的是這樣一個尖銳的學(xué)術(shù)問題：既然文人結(jié)社歷代有之，何以明清之際文學(xué)社群對文學(xué)的影響如此巨大呢？

其實在朱彝尊所言宋元之前的先秦時期，“社”之名早已出現(xiàn)。不過，當時之“社”還是原始先民對“土”能生“谷”的生命顯征與能“平九州”本領(lǐng)的宗教崇拜。^[3]其后，“社”成為以“群”劃分居住條件，后世之“社”便具有了“群體”之意。先秦?zé)o文人結(jié)社記載，至東晉出現(xiàn)的白蓮社，成為文人結(jié)社之源頭。真正具有文學(xué)性的結(jié)社始于唐之幕府詩人。唐代文人結(jié)社文學(xué)色彩加重，但在數(shù)量上極少，沒有形成風(fēng)氣，對文學(xué)影響不大。宋代結(jié)社風(fēng)氣開始盛行，社群組織形式漸趨定型。相比唐代，此期文學(xué)社群與文學(xué)活動聯(lián)系越來越緊密，文學(xué)流派的形成往往以社群為中介而發(fā)展壯大。一個最突出的例子便是宋代影響最大的以黃庭堅為領(lǐng)袖，并在江西詩社基礎(chǔ)上發(fā)展而成的江西詩派。但也僅此而已。即使此期文學(xué)社群多至六七十家之多^[4]，但在當時文人優(yōu)裕生活背景下，社群多為文人怡情養(yǎng)老之處，文學(xué)成就相對不高。

如果單從以上縱向發(fā)展的歷史軌跡審視文學(xué)社群及其對文學(xué)的影響，還不足以充分凸顯明末清初文學(xué)社群獨特文學(xué)風(fēng)貌的話，那么回到明代，我們在綜合梳理與深入發(fā)掘文學(xué)社群在明代不同歷史時段的發(fā)展軌跡學(xué)術(shù)路徑下，明末清初文學(xué)社群不同于其他歷史時期的獨特風(fēng)貌，以及社群對文學(xué)的影響將會變得更為明晰。這首先表現(xiàn)在社群觀念發(fā)生了根本變化。之所以說明末清初文學(xué)社群觀念發(fā)生了“根本”變化，就在于此期文人突破“社群領(lǐng)袖—社規(guī)社約—文學(xué)活動”單社群獨自運作方式，形成以社群聯(lián)盟為主體，多社群合作并存的“聯(lián)盟式”社群文人群體運作方式。這在中國古代文學(xué)社群發(fā)展史上不啻為一次創(chuàng)舉。不僅如此，此期文學(xué)社群的數(shù)量亦達到歷史高峰，社群內(nèi)外斗爭比歷史任何一個階段都要激烈。就社群與文學(xué)之間的關(guān)系而言，明末清初文學(xué)社群作用于文學(xué)的效果更為明顯，影響也更大。明末“聯(lián)盟式”多社群群體運作方式不僅使文學(xué)家的群體創(chuàng)作意識高揚，而且形成了明末以社群文學(xué)為主流文學(xué)樣態(tài)的文學(xué)史基本格局。具體而言，就是文學(xué)家組織或者參與文學(xué)社群，并在社群宗旨、組織形式、活動方式的作用下從事文學(xué)創(chuàng)作，文人創(chuàng)作受社群文學(xué)思想的影響與制約。在社群群體運作方式作用下，明末文壇形成以復(fù)社聯(lián)盟為文壇盟主，各地分社為其輔翼的文壇格局，并在各地掀起轟轟烈烈的文學(xué)運動。文學(xué)社群的聯(lián)盟性與地域性，又使得明末文學(xué)呈現(xiàn)同中有異，異中有同的獨特風(fēng)貌，形成明末派別林立、思潮紛呈的百家爭鳴景象，對清初文壇產(chǎn)生重要影響。明末清初文學(xué)社群對文學(xué)的推動作用超越于以往任何一個時代。

由以上分析可知，不僅明末清初這一段文學(xué)具有重要的研究價值，而且作為這一階段獨特文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)社群更具研究價值。