二 研究視閾——在同一文化語境中看男女兩性的道德建構(gòu)

在中外思想、教育史上，長期存在著男女平等與差異的爭論。西方女權(quán)主義也經(jīng)歷了早期追求男女平等，而現(xiàn)代許多性別研究者投入了對男女差異概念十分重視的后現(xiàn)代哲學(xué)的懷抱，希望通過差異重估女性價(jià)值，^[22]甚至產(chǎn)生“女性中心主義”思想^[23]。中國婦女和婦女研究與西方女性主義發(fā)展軌跡相似：經(jīng)歷了新中國的法律、政治思想上的男女平等觀念的洗禮，自上世紀(jì)80年代以來，中國婦女開始反叛“男女都一樣”的中性性別，追求女性特異性，但伴隨著商業(yè)化社會和消費(fèi)時(shí)代，官方意識形態(tài)和大眾文化都利用婦女做“女人”的渴望，告知和強(qiáng)化了女性以性感、年輕、美麗、有現(xiàn)代風(fēng)貌等為性別特征的想象^[24]。當(dāng)代女作家的 “身體寫作”，雖然是女性打破沉默，勇敢地拿起筆來書寫自己、書寫自己的身體和欲望這些過去一直是由男性談?wù)摰脑掝}，也易陷入男性欲望的視野^[25]。女性越來越“小女人”化，女性的社會與文化地位正經(jīng)歷悲劇性的墜落^[26]。

近二十年來，漢晉女性研究成果豐碩。《列女傳》研究似已成為國際性學(xué)問。日本下見雄隆《劉向〈列女傳〉研究》、黑田彰有關(guān)《列女傳圖》的文章，美國Lisa Raphals的《分享余光：早期中國婦女和品德的再現(xiàn)》、錢南秀“列女”傳統(tǒng)和《世說新語》研究，臺灣朱曉海、劉靜貞的研究等等，近年來大陸也有較好的博士論文出現(xiàn)^[27]。漢晉角度新穎的研究，主要在兩個(gè)方向上展開，一是從性別視角考察漢晉的邊緣婦女、邊緣文化。如王子今研究女巫、女軍、女工商業(yè)主、女奴，小妾、歌人，以及西王母崇拜、方士、巫蠱、方士^[28]，林富士研究女巫、女鬼^[29]，李建民從性別角度研究方術(shù)^[30]，劉增貴研究女性名字、妾^[31]，李貞德研究乳母、女性醫(yī)療照顧者、醫(yī)療史等^[32]。二是從身體、禮儀角度研究女性。如林素娟《空間、身體與禮教規(guī)訓(xùn)》^[33]。從研究思路 上看，劉增貴以實(shí)證研究揭示漢代姓名的主要特征之一是“男女通名的普遍使用”^[34]，趨向于男女兩性在某方面之同，Lisa Raphals指出早期中國陰陽說中“性別不是本質(zhì)支柱并且本質(zhì)上乏于討論”，指出早期陰陽說不作男女區(qū)分，其他研究多意在表現(xiàn)男女兩性的對立和女性的特異性。如林素娟在《空間、身體與禮教規(guī)訓(xùn)》中說：“女性身體教育與其說在成德，毋寧更側(cè)重于規(guī)訓(xùn)與懲戒，或?qū)δ行缘滦酝{的解除與成全上。……在此種角度下，女體往往具有他者的性質(zhì)而被賤斥，成為亟待規(guī)訓(xùn)、馴服的對象。”^[35]研究邊緣女性一定程度上表明了研究者對主流女性的否定，也是對女性特異性的一種追求，與研究女性的獨(dú)特的身體和禮儀立場基本一致。

雖然在追求女性特異性的大趨勢之下，但追尋起來，古今思想、教育史上亦不乏在男女對應(yīng)的語境中關(guān)注男女雙性的言論。如班昭《女誡》云：“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎？”相信男女同樣需要教育，需要在教育中成長。19世紀(jì)美國女權(quán)領(lǐng)袖伊麗莎白·凱蒂·斯坦頓（1815—1902年）在《女權(quán)的圣經(jīng)》引進(jìn)人類學(xué)的母權(quán)制理論，女人曾在若干世紀(jì)中掌握著人類社會的最高統(tǒng)治權(quán)，之后出現(xiàn)了父權(quán)制社會，男人占據(jù)了統(tǒng)治地位，斯坦頓認(rèn)為，父權(quán)制社會之后將出現(xiàn)雌雄同體時(shí)代，她稱這個(gè)時(shí)代為“兩性時(shí)代”（Amphiarchate）。從社會形態(tài)角度提出男女雙性的社會構(gòu)想^[36]。英國女性主義先驅(qū)者弗吉利亞·伍爾夫（1882—1941年）從男女平等的思想出發(fā)，提出“男女雙性”（又稱“雙性同體”、“雌雄同體”）（Androgyny）的精神力量說法。在她看來，每個(gè)人都受到兩種力量的支配：一是男性的力量，一是女性的力量。“在男性的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常、最適宜的境況就是這兩個(gè)力量結(jié)合在一起和諧地生活、精神合作的時(shí)候。……只有在這種和諧的時(shí)候，腦子變得非常肥沃而能充分運(yùn)用所有的官能，也許一個(gè)純男性和純女性的腦子都一樣不能創(chuàng)作……任何無愧于藝術(shù)家稱號的人是或多或少的兩性人。”^[37]后來法國人埃萊娜·西蘇（1937年—）提出了“另一種雙性特征”的說法。她采用解構(gòu)的策略，消解了男女等級森嚴(yán)的二元對立，同時(shí)不放棄差異和距離，建立一種“和而不同”的兩性倫理關(guān)系，每個(gè)人都以自己獨(dú)特的方式呈現(xiàn)其鮮活、生動的永無止境的存在^[38]。上世紀(jì)70年代后期，該理論遭西方理論界冷落，21世紀(jì)以來，歐美性別研究者再次研讀、思考并利用西蘇的理論。

我們的研究原先并非受到西方這一兩性倫理關(guān)系論述的啟發(fā)，然而在細(xì)讀早期文本時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在漢晉建構(gòu)男女的道德理想、禮教規(guī)訓(xùn)時(shí)，兩者都是建立在共通的學(xué)理和道德標(biāo)準(zhǔn)之上的。古代儒家的理想的倫理關(guān)系的愿景倒與伍爾夫、西蘇的理想有相似之處，雖然彼此的學(xué)理基礎(chǔ)完全不同。