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第一講?詩經(jīng)?的性質(zhì)和價值

?詩經(jīng)?名稱的由來

中國的原始詩歌有極為古遠(yuǎn)的歷史,相傳在考古學(xué)定為仰韶文明的新石器時代(“三皇五帝”時期),已經(jīng)有神農(nóng)氏的?蟲草辭?、帝堯的?擊壤歌?、帝舜的?南風(fēng)歌?和舜傳位于禹的?卿云歌?、歌大禹娶親的?涂山歌?等,經(jīng)后世追記而流傳下來。在各種古籍和甲骨文片中,后人輯錄的遠(yuǎn)古歌謠還有一些。這說明在原始村社時代和奴隸社會初期,中國詩歌已經(jīng)誕生和開始發(fā)展,因為它們是口頭創(chuàng)作,當(dāng)時沒有保存條件,大都自生自滅或隨生隨滅,有幸被后世追記的,為數(shù)寥寥;即使被追記下來,也不會是原貌了。

現(xiàn)代文藝?yán)碚撜J(rèn)為,一切文學(xué)藝術(shù)均起源于人類的生產(chǎn)勞動。詩歌最初是勞動者在勞動過程中創(chuàng)造的,他們?yōu)榱思ぐl(fā)勞動情緒、協(xié)調(diào)動作節(jié)奏、化解疲勞,創(chuàng)作了“勞動號子”一類勞動歌,后來內(nèi)容逐漸擴(kuò)展,又有諸如慶豐收、祈雨、“饑者歌其食,勞者歌其事”,以及求偶、婚戀等等歌謠。我們承認(rèn)詩歌最初萌芽于人類的生產(chǎn)勞動和生活,但這些上古的歌謠俚諺,畢竟是原始的口頭創(chuàng)作,表現(xiàn)為簡單的、初級的和不定型的形態(tài)。

我們認(rèn)為,詩歌重要的起源,還應(yīng)該是原始宗教祭歌。通過現(xiàn)代中外學(xué)者的文化人類學(xué)考察,原始宗教祭歌是世界各個民族詩歌的起源。中國原始宗教崇奉“萬物有靈”,崇拜祖先神靈、皇天后土、日月雷雨、山川草木……在不同時節(jié)舉行各式各樣的祭禮儀式。大規(guī)模的祭禮由部族首領(lǐng)主祭,規(guī)模小的由村社負(fù)責(zé)人帶領(lǐng),人們集聚向神靈禮贊、祝禱、祈求。祝詞和咒語,因為要齊聲宣誦,有一些便成為韻語。在祭禮儀式上常常有樂舞,即組織一部分人在祭壇上奏樂、歌唱和舞蹈,來表現(xiàn)虔敬的禮贊、戰(zhàn)爭勝利的歡慶、豐收的喜悅。歌舞是上古祭禮儀式上不可缺少的內(nèi)容,因為要在集體場所演出,一些口頭創(chuàng)作的祝詞、咒語、祭歌,不能不有所加工;因為要集體性的誦唱和連年使用,不能不組織在必要的范圍內(nèi)傳習(xí)。這樣,一些韻語的祝詞、咒語、祭歌,必然逐漸趨向定型。結(jié)合原始宗教祭禮所進(jìn)行的集體娛樂活動,一些為群眾所喜愛的歌謠,也得以通過表演而傳播,并趨向定型。所以,各民族原始宗教的祝詞、咒語、祭歌,以及宗教活動中傳播的歌謠,是各民族最早的詩歌。

?呂氏春秋??古樂?記錄有“葛天氏之樂”。葛天氏屬于傳說中的遠(yuǎn)古部族,其時代大致相當(dāng)于仰韶文明階段。上古音樂和歌曲是不分的,這里說的“樂”指音樂和唱詞合一,是在葛天氏部族祭壇上演唱的歌曲:

昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰?載民?,二曰?玄鳥?,三曰?遂草木?,四曰?奮五谷?,五曰?敬天常?,六曰?達(dá)帝功?,七曰?依地德?,八曰?總禽獸之極?。

這是“社祭”的祭歌,社祭是祭祀大地的祭儀,古人把大地供奉為“生殖母神”,人類生存和萬物繁殖全由大地母親哺養(yǎng),所以社祭是重要的祭儀,傳續(xù)為后世的民俗。“葛天氏之樂”所歌的八闋,據(jù)專家考釋:第一首?載民?歌頌負(fù)載人民的土地,第二首?玄鳥?歌頌作為部族標(biāo)志的圖騰——黑色燕子,第三首?遂草木?祝各種植物繁茂,第四首?奮五谷?祝五谷豐登,第五首?敬天常?歌尊重天道——自然規(guī)律,第六首?達(dá)帝功?表達(dá)遵循并完成天帝的分派,第七首?依地德?表述依照大地的生產(chǎn)規(guī)律安排并努力工作,第八首?總禽獸之極?表述使家禽家畜和狩獵對象有最大限度的繁殖。[1] 從“葛天氏之樂”上述內(nèi)容來看,這組原始樂舞已經(jīng)多方面地表現(xiàn)了原始村社時代人們的社會生活和精神生活,歌舞的藝術(shù)形式也被后世藝術(shù)史稱為中國“歌舞之祖”。它的內(nèi)容和形式也大部分為?詩經(jīng)?的樂舞詩歌所繼承。

原始樂舞和一部分口頭詩歌創(chuàng)作,在沒有文字的上古能夠推廣應(yīng)用,并且能在一定的時期和范圍內(nèi)流傳,必然要有人進(jìn)行整理定型和組織傳習(xí)。 ?尚書??堯典?中有以下記載:

帝曰:夔! 命女典樂,教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。夔曰:於! 予擊石拊石,百獸率舞。[2]

[譯文]帝舜說:夔啊! 命令你主管音樂,教育青年,教導(dǎo)他們正直而溫和,寬宏而莊嚴(yán),剛正而不暴虐,平易而不傲慢。詩表達(dá)志意,歌把語言詠唱出來,聲調(diào)隨著詠唱而抑揚(yáng)頓挫,韻律使聲調(diào)和諧統(tǒng)一。八類樂器的聲音協(xié)調(diào),不能互相攪亂倫次,神和人聽了都感到快樂和諧。夔說:好啊! 我們敲擊石磬奏起樂來,讓百獸(打著各種獸類圖騰的眾多部落)隨著音樂跳起舞來吧。

?堯典?當(dāng)然是后人追記的,原話不一定準(zhǔn)確,但可以使我們了解,在原始氏族社會后期舜的時代,已經(jīng)注意到用詩和音樂來教育青年子弟,詩、樂有教育作用,也有促進(jìn)天人感應(yīng)和各部落之間團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會和諧的作用,因此當(dāng)時已經(jīng)要求祭歌、詩樂要提高藝術(shù)感染力,在社會分工上已設(shè)有管理這些工作的專職人員。相傳夔就是堯舜時掌管音樂的人,他負(fù)責(zé)祭歌的藝術(shù)加工、傳習(xí)和對青年的音樂教育。相傳舜禪位于禹時同群臣互賀唱和,那時的樂歌已不全是祭歌,有的是具有社會性質(zhì)的朝會樂歌,至于堯帝時某老者的?擊壤歌?、舜作五弦琴歌唱的?南風(fēng)歌?,都是抒情樂歌了。

殷商王朝是奴隸制國家,特別重視對祖先神的祭祀,我們可以想象他們必然會制作宗廟祭祀樂歌。那時已經(jīng)有文字,我們從甲骨文卜辭中發(fā)現(xiàn)了近似詩歌韻語的若干文字,有人輯錄分行為詩,題作?今日雨?[3],其性質(zhì)類似勞動山歌。我們從許多卜辭可以看出,殷商王朝確實(shí)設(shè)有管理祭祀、祭歌、樂歌的專職人員。勞動山歌類的文字能夠記錄,他們特別重視祖先祭祀,那么制作的祭祀樂歌必然記錄簡冊,以利傳習(xí)、應(yīng)用和保存。殷商覆亡之后,周王朝接收了殷王朝保存的全部簡冊文獻(xiàn),其中也有商的祭歌。春秋時期宋國大夫正考父得到商的?名頌?十二篇到周朝太師那里去校正音律之說,是可以相信的。

周王朝全面地繼承了夏商兩代文化(?論語?“周監(jiān)于二代”),發(fā)展成燦爛的西周文明。周王朝建國之初,在周公旦的領(lǐng)導(dǎo)下,大規(guī)模制禮興樂,開辟了中華文明嶄新的、輝煌的新時期。他們設(shè)立了專職管理音樂的太師培訓(xùn)樂工,帝王親自參與樂歌的制作,發(fā)動大臣創(chuàng)作和進(jìn)獻(xiàn)歌詞,還派出專職人員到各地采詩,通令各諸侯國進(jìn)獻(xiàn)地方歌謠,由王朝樂官合樂,供中央和地方各種禮儀應(yīng)用。而且,所有的禮樂活動,又體現(xiàn)著當(dāng)時周王朝的文明精神;其制作和收集樂歌的規(guī)模之大,用功之精勤,意識形態(tài)之新,都是前所未有的。于是,從西周到東周,最后積累了305篇樂歌,其樂歌數(shù)量之多,內(nèi)容之豐富,藝術(shù)之精湛,也都是前所未有的。這就是我們現(xiàn)在讀的?詩經(jīng)?。

這些樂歌,本名稱?詩?,一共305篇,舉其總數(shù),又稱“詩三百”或“三百篇”。它們原來都是各種典禮儀式應(yīng)用的樂歌,古代沒有保存聲音的條件,屢經(jīng)動亂而曲譜失傳,只留存305篇歌詞,就是現(xiàn)在?詩經(jīng)?的305篇詩。

?詩經(jīng)?是一本什么書呢? 我們現(xiàn)在可以作出一個結(jié)論了:它本來是周王朝在幾百年之間陸續(xù)制作、收集和編輯的,供推行禮樂而應(yīng)用的305篇樂歌歌詞的結(jié)集。

在春秋時代,這本樂歌集只稱?詩?.?左傳?記載春秋史事,很多人引?詩?、賦?詩?,只稱?詩?這個本名。春秋末年的孔子,講?詩?論?詩?,也只稱它的本名;戰(zhàn)國諸子百家,無論是戰(zhàn)國前期的墨子,中期的莊子、孟子,后期的荀子、韓非子等的著述也只稱?詩?,如?墨子?的“誦?詩?三百,舞?詩?三百,歌?詩?三百”,?莊子?的“?詩?言道其志也”。可見?詩?就是春秋戰(zhàn)國時的通稱。

孔子曾經(jīng)對?詩?進(jìn)行了一次重要的整理工作,用來作為他教授學(xué)生的教材,留下了一些有關(guān)的評論和講解。孔子逝世后,他的弟子們形成儒家學(xué)派,繼續(xù)使用包括?詩?在內(nèi)的孔子用過的六種教材,戰(zhàn)國后期開始有“六經(jīng)”之名。當(dāng)時的這個“經(jīng)”字,不過是指他們傳統(tǒng)的有權(quán)威性的簡冊之意,并沒有推崇它有什么特殊的神圣性。其他學(xué)派更不推崇它,法家更通過秦始皇要把?詩?、?書?全部燒掉,連讀它講它的人都要活埋,更談不到尊崇了。

漢武帝(前140—前87)推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策,大力尊崇孔子和他傳授的教材,尊孔子為圣人,定儒家“五經(jīng)”(“六經(jīng)”中?樂?失傳故稱“五經(jīng)”)為國家法定教科書,各立博士專門傳授,通行天下。于是?詩?被正式稱為?詩經(jīng)?,這個名稱通行至今已有兩千多年。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會,儒家思想學(xué)說是居于統(tǒng)治地位的社會思想。?詩經(jīng)?在“五經(jīng)”之中又有重要的地位。按“五經(jīng)”排列的順序:古文經(jīng)學(xué)派排為?詩?、?書?、?易?、?禮?、?春秋?,?詩經(jīng)?居首位;今文經(jīng)學(xué)派排為?易?、?書?、?詩?、?禮?、?春秋?,?詩經(jīng)?也占有重要位置。由于?詩經(jīng)?較易誦讀,是讀書人在啟蒙后即開始誦讀的讀本,也是國家各級考試用書之一。在那漫長的年月,?詩經(jīng)?又被稱為“圣經(jīng)”,尊崇它是圣人“垂教后世”的“萬世不變之常則”,用以推行封建政治倫理和社會道德教育,它被賦予了神圣的性質(zhì)。

20世紀(jì)初葉的“五四”新文化運(yùn)動,開啟了中國現(xiàn)代科學(xué)文化的大幕,摧枯拉朽般地掃蕩封建舊文化的殘余。新文化運(yùn)動的先驅(qū)者們面對?詩經(jīng)?的重要文化價值,承認(rèn)它是“一部有價值的書”,但它的真相被歪曲了,真正的價值被埋沒了,他們宣稱要“從重重瓦礫中恢復(fù)?詩經(jīng)?的真相”,開始稱?詩經(jīng)?是“一部古代歌謠總集”。如在新文化運(yùn)動中一馬當(dāng)先的胡適說:?詩經(jīng)?不是圣賢遺作,只是“慢慢收集起來的一部古代歌謠總集”。[4]

“?詩經(jīng)?是古代歌謠總集”之稱,較早而徹底地破除了“圣經(jīng)”這個封建主義愚弄人民的概念,對于推倒傳統(tǒng)敘說中的封建性的曲解而重新研究三百篇,具有開啟倡導(dǎo)的作用。但遺憾的是,“歌謠總集”之說并不是“?詩經(jīng)?的真相”。?詩經(jīng)?305篇并不全是歌謠,而且大部分不是歌謠。從語義學(xué)來看,“歌謠”指隨口唱出而沒有音樂伴奏的韻語,約占?詩經(jīng)?半數(shù)的“雅”、“頌”兩類詩絕對不是,十五“國風(fēng)”中能稱歌謠的也很少。“歌謠總集”之說不符合三百篇的實(shí)際。

鑒于“歌謠總集”之說的不妥,新文化運(yùn)動時期的學(xué)者作出了修正,稱?詩經(jīng)?是古代民歌總集。從語義學(xué)來看,“民歌”指人民口頭創(chuàng)作的詩歌;從現(xiàn)代文藝學(xué)理論來看,“民歌”專指勞動人民口頭創(chuàng)作的詩歌。?詩經(jīng)?中的“頌”詩是貴族制作的祭祀詩,“雅”詩是貴族創(chuàng)作的抒情詩,“風(fēng)”詩的作者屬于社會各階層,有貴族、士吏(小貴族)、里巷平民,能夠確定為勞動人民創(chuàng)作的詩少之又少。即使我們把“民歌”這個概念的內(nèi)涵放寬,采取朱熹的“里巷歌謠之作”的說法,一些原來是里巷民俗歌謠的口頭創(chuàng)作,在編入“風(fēng)”時也經(jīng)過多次的記錄、加工、潤飾,已經(jīng)化為書寫的詩歌作品。即使再把它們算作“民歌”,在全部?詩經(jīng)?中數(shù)量仍是少數(shù)。所以,“民歌總集”之說仍然不符合實(shí)際。

20世紀(jì)50年代以后的一段不短的時期,由于當(dāng)時被強(qiáng)化的意識所制約,學(xué)術(shù)界曾經(jīng)流行?詩經(jīng)?是“古代民歌總集”之說,甚至變本加厲,聲稱?詩經(jīng)?是“勞動人民的民歌”或“奴隸之歌”,等等,這更是錯上加錯了。

與“民歌”說同時,學(xué)術(shù)界也曾采取比較穩(wěn)妥的說法,稱?詩經(jīng)?是“中國第一部詩歌總集”。這個說法被普遍接受,從20世紀(jì)80年代以后,通行至今。

其實(shí),中國“第一部詩歌總集”之說也不完全確切。“總集”者,全部或匯總之謂也。就現(xiàn)存上古文獻(xiàn)來考證,我們可以發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的?詩經(jīng)?之外的“逸詩”,據(jù)不完全統(tǒng)計:篇名、詩詞俱逸的14篇,篇名存而詞逸的27篇,篇名逸而詩詞存的38篇,篇名、詩詞俱存的17篇,合計96篇,其篇數(shù)將近?詩經(jīng)?305篇的三分之一。[5] 這些逸詩中的大部分產(chǎn)生在?詩經(jīng)?時代,如?墨子?所引的“周頌”之詩,?國語??周語?所引武王克殷的詩?支?,?尚書大傳?和?史記??宋微子世家?所引的“雅”詩?麥秀之歌?,?左傳??昭公十二年?所引諷喻周穆王的詩?祈招?,?禮記??檀弓?所引的“曾孫之詩”?貍首?,?穆天子傳?所引的?白云謠?、?黃澤謠?、?黃竹?等詩,還有?史記??伯夷列傳?所引的?采薇歌?,?管子?所引的?白水?,或全篇或某章,都較為完整;尤其是?尤射??志服篇?所載?志服?詩,全詩6章36句,不僅完整,詩的內(nèi)涵與藝術(shù)形式都與?詩經(jīng)?中的作品十分相近。我們可以說:?詩經(jīng)?編集的305篇,不是?詩經(jīng)?時代詩歌的全部或總匯,還有一些有內(nèi)涵而且藝術(shù)水平較好的作品沒有入編,稱為“總集”,并不確切。

在胡適他們提出“總集”說并且已經(jīng)通行的時候,魯迅就有不同的觀點(diǎn)。他明確地說:?詩經(jīng)?“是中國現(xiàn)存的最古的詩選”。[6] 稱?詩經(jīng)?是中國第一部詩歌選集,當(dāng)然比“總集”說比較準(zhǔn)確一些。

我贊同魯迅的“詩選”說,但也不指摘“總集”說謬誤多么要不得。我在20世紀(jì)70年代寫?詩經(jīng)研究史概要?(1982年出版),在其時其地批評了胡適先生的“總集”說,現(xiàn)在來看,大可不必。?詩經(jīng)?確是匯總了周代相當(dāng)數(shù)量的樂歌,歷代“總集”之稱,都是總而不全,如?全唐詩?以后也有?全唐詩補(bǔ)遺?,即使現(xiàn)代的?魯迅全集?也又發(fā)現(xiàn)佚文而一補(bǔ)再補(bǔ),何況兩千五百年前的一部詩集呢? 對?詩經(jīng)?這個名稱,我們現(xiàn)在并不承認(rèn)它有什么神圣性、權(quán)威性,我們?nèi)苑Q?詩經(jīng)?,只是因為這個名稱已經(jīng)通用了兩千多年。“中國古代第一部詩歌總集”之稱,也已經(jīng)通行了將近一百年,沿襲這個稱謂,也未嘗不可。通過我們以上對?詩經(jīng)?的起源和名稱演變的考察,可以作出以下的小結(jié):

?詩經(jīng)?所結(jié)集的是周代推行禮樂文化所應(yīng)用的305篇各類樂歌,上古詩樂合一,樂曲失傳,傳下來的只有歌詞,就是現(xiàn)在看到的305篇詩。

這個結(jié)集的本名只稱?詩?,或“詩三百”、“三百篇”,原來沒有特別尊崇的意思。

?詩經(jīng)?這個名稱是從西漢時代開始的,封建統(tǒng)治者為了政治需要賦予它“圣經(jīng)”的思想權(quán)威地位,用以推行封建政治教育和社會道德教育。我們今日仍稱?詩經(jīng)?,并不認(rèn)為它有什么神圣性,也不承認(rèn)它的權(quán)威性,只是沿襲已經(jīng)通用了兩千多年的習(xí)慣稱謂;我們現(xiàn)在理解的“經(jīng)”,只是重要典籍的意思。

“五四”以后稱?詩經(jīng)?是“中國古代第一部歌謠總集”或“民歌總集”,從經(jīng)學(xué)到文學(xué),是認(rèn)識上的一個重大的進(jìn)步;但是?詩經(jīng)?實(shí)際上是周代應(yīng)用樂歌的歌詞,大部分是貴族的創(chuàng)作,來自民間的一部分中即使有少數(shù)原來是勞動者的口頭創(chuàng)作,也經(jīng)過貴族階級的潤飾或改造;它們原先只是周代貴族各種禮儀活動應(yīng)用的樂歌,所以不能稱為歌謠集或民歌集。

現(xiàn)在通常稱?詩經(jīng)?是中國第一部詩歌總集,這個“總”字并不確切,因為?詩經(jīng)?的時代還有許多詩歌,它們之所以沒有編進(jìn)來,是因為由王朝的司事人員制作應(yīng)用樂歌,當(dāng)然不會把所有的詩都制樂,已經(jīng)制成樂歌的也難免有個別的佚失,所以不宜稱為“總集”,而可稱為中國古代第一部詩集;再確切一點(diǎn),可以稱為中國上古由口頭文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為書寫文學(xué)創(chuàng)作的第一部詩集。

書寫文學(xué)的第一部詩集

我們說?詩經(jīng)?不是民歌總集,不是說?詩經(jīng)?和民歌沒有關(guān)系。

?毛詩大序?說:“情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”先民在原始時代已經(jīng)產(chǎn)生了口頭創(chuàng)作的謠曲、民歌,表達(dá)他們的思想情感,諸如“饑者歌其食,勞者歌其事”,以及禮贊、祈雨、婚戀、求偶等等,反映他們的生活和愿望。在?詩經(jīng)??國風(fēng)?中,確實(shí)還保留著少量的勞動山歌和一部分地方民歌性質(zhì)和形態(tài)的作品,雖然已經(jīng)過記錄加工和潤飾,仍可以表明?詩經(jīng)?對民歌的繼承和提高。

現(xiàn)代的文化人類學(xué)研究一再證明:世界各民族的詩歌來自原始宗教的禱詞、咒語和祭歌,中國也是這樣。仰韶文明時期的“葛天氏之樂”八闋,都說明那時早已有祭歌。中國上古先民的宗教信仰是“萬物有靈”,崇拜上帝主宰,禮贊祖先神靈,敬畏日月山川、風(fēng)雨雷電、草木妖魅……既舉行隆重的對神祖的祭禮,各個地區(qū)也“巫風(fēng)”盛行。在殷商時代,商人尤其重視祭祀,他們的上帝是與祖先合一的,制作了不少祭祀祖先神靈的宗廟祭祀樂歌,并且有了文字記錄。?國語??魯語?說“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師”,可見周王朝開國時接收的殷商王室檔案文獻(xiàn)中就有殷商的祭歌。西周繼承夏商兩代文化,開國之初大規(guī)模制禮作樂,首先是完成自己的宗廟祭祀樂歌,這就是“周頌”的開始制作。

上古有從事降神、祈禱、占卜等活動的人,稱作“巫”,巫者用作禱詞、祝咒的歌曲稱作“巫風(fēng)”。據(jù)?墨子??非樂?篇,“巫風(fēng)”在商湯時代曾經(jīng)流行到宮內(nèi)。[7] 直到春秋時代,殷商曾長期統(tǒng)治的鄭、衛(wèi)等地區(qū),巫風(fēng)依然盛行。在?詩經(jīng)?的?鄭風(fēng)?、?陳風(fēng)?等詩篇中,還可以看到原始宗教歌舞活動的場景,其“風(fēng)”詩中樂歌的歌詞,還保留著禱詞、祝咒的痕跡。

?詩經(jīng)?中的“頌”詩是由原始宗教祭歌發(fā)展而來,“風(fēng)”詩中的一些地方樂歌也是由原始宗教活動中的巫風(fēng)發(fā)展而來的。尤其是“雅”詩作者們所創(chuàng)作的朝會樂歌和貴族燕享樂歌,作者們或利用歷來流傳的民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的某些素材(如被稱為“周人開國史詩”的那些具有較多敘事成分的詩篇),或借鑒了各類抒情性民歌的藝術(shù)經(jīng)驗,創(chuàng)作了中國最早的一大批書寫詩歌。?詩經(jīng)?與原始祭歌和民歌確有密切的聯(lián)系,但不是簡單的繼續(xù),而是在西周文明之光的照耀之下,賦予這些詩篇以反映時代精神的新內(nèi)容,并且利用當(dāng)時語言文字進(jìn)化的新條件,在藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展和提高,成功地完成了中國詩歌由口頭創(chuàng)作到書寫創(chuàng)作的歷史性的轉(zhuǎn)化。

當(dāng)世界上許多民族還處于蒙昧?xí)r代的上古時期,中國已經(jīng)完成了由口頭創(chuàng)作到書寫詩歌的進(jìn)化,產(chǎn)生了?詩經(jīng)?這樣充滿人文精神和藝術(shù)已較成熟的詩集,這因為它具備了三個條件:一是悠久的文化傳統(tǒng),從五千年前的氏族社會開始,就有大量的謠曲、民歌和原始宗教祭歌、禱詞、咒語流傳,積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗;二是西周開國后大規(guī)模制禮興樂,促使了?詩經(jīng)?的產(chǎn)生,?詩經(jīng)?的內(nèi)容貫穿著西周先進(jìn)的人文精神;三是漢語的發(fā)展達(dá)到了較高的水平,進(jìn)入單音詞向雙音詞發(fā)展的階段,詞匯的豐富,大大地提高了語言的表現(xiàn)力,通行的籀文也較殷商時代的甲骨文易于書寫,所以殷商時雖已有書寫文字,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到西周的水平。正是在上述的條件下,?詩經(jīng)?在上古就完成了中國詩歌發(fā)展的歷史性飛躍,成為中國詩史光輝的開端。我們也可以說:?詩經(jīng)?是西周先進(jìn)的人文精神與上古民歌、祭歌的優(yōu)良的藝術(shù)經(jīng)驗,是在漢語和文字發(fā)展到較高階段的必然產(chǎn)物。

認(rèn)為只有民歌才有重要價值,大概是20世紀(jì)50年代以后,為了強(qiáng)調(diào)“民歌說”的認(rèn)識基礎(chǔ)吧。其實(shí)抹殺“頌”詩“雅”詩的存在,過分拔高民歌的價值,是不符合實(shí)際的。民歌誠然有其優(yōu)良的品性,如內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性,即情即景抒情,感情的真實(shí)、淳厚,語言的質(zhì)樸、生動,韻律的自然、活潑,等等,然而它畢竟是口頭創(chuàng)作,難免發(fā)生粗糙、雷同、鄙俗、思想認(rèn)識和藝術(shù)水平較差等弊端;這與有思想和藝術(shù)修養(yǎng)的作者精心構(gòu)思、反復(fù)琢磨加工的書寫詩作相比較,畢竟在藝術(shù)上有文野之分、粗細(xì)之分、高低之分。而且,口頭創(chuàng)作是不定型的,其中水平較好的也只有少數(shù)有幸被人記錄,大多都隨生隨滅;口耳相傳更不易傳播和保存。書寫的詩歌能夠成為一篇篇獨(dú)立的、定型的藝術(shù)作品,其中的精品可以成為千古傳誦、萬世不朽的名篇。由口頭歌謠到書寫的文學(xué)創(chuàng)作,是文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)化,?詩經(jīng)?正是標(biāo)志著中國詩歌由口頭創(chuàng)作轉(zhuǎn)化到書寫文學(xué)的第一部詩集,它承先啟后,成為中國詩史的開端;沒有?詩經(jīng)?所代表的這個轉(zhuǎn)化,便沒有屈原、李白、杜甫、蘇軾等耀眼的星座,沒有那些千古光彩奪目的詩篇。

中華文化的元典

?詩經(jīng)?是一部什么性質(zhì)的書呢? 認(rèn)為它是中國上古由口頭創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為書寫文學(xué)創(chuàng)作的第一部詩集,這當(dāng)然是對的,但這個認(rèn)識還不完全,我們還要對?詩經(jīng)?的性質(zhì),有進(jìn)一步深入的和全面的認(rèn)識。

先秦時期,文史哲不分,并沒有文學(xué)這個獨(dú)立的門類,人文社會科學(xué)的諸多內(nèi)容,在先秦文獻(xiàn)中以各種表現(xiàn)形式相交融。現(xiàn)在已經(jīng)辨識的甲骨文和金文中,我們還沒有發(fā)現(xiàn)“詩”字,這個文字符號使用于西周中期以后。從公元1世紀(jì)到20世紀(jì),古文字學(xué)家對這個字的研究曾經(jīng)形成兩個討論系統(tǒng):一個系統(tǒng)是從語義學(xué)來考察,東漢許慎?說文解字?說:這是“言”和“寺”合成的象聲字,“寺”,古文作“出”,篆文作“寺”,都與“志”同聲,“詩”的造字本義就是“言志”。近人楊樹達(dá)?釋詩?一文對此作了詳細(xì)的訓(xùn)釋。[8] 另一個解釋系統(tǒng)從北宋的王安石?字說?開始,他說:“詩為寺人之言。”這是把“詩”作為會意字。今人葉舒憲?詩經(jīng)的文化闡釋?所作的?詩經(jīng)?文化人類學(xué)考證,對“詩”字作出新的破解,他認(rèn)為“寺”字的語源是“祭禮主持”,以卜辭為證,“寺人”的本義指主持祭禮的巫師或稱祭司,即上古的神職人員。天子和諸侯的宮廷都設(shè)有這樣的專職人員,主持祭禮、占卜、觀測天象,而且又和管理時歷和記載史事相結(jié)合,所以又稱“巫史”。這些神職人員多由閹人擔(dān)任,歐洲稱“凈身祭司”,作為神意的代言人,他們有較高的社會地位,他們的言語即指那些祭歌歌詞、禱詞、祝咒、宣讀卜辭、誦史;他們以代神傳言的身份發(fā)言,那些言語就具有一定的神圣的性質(zhì)。隨著神權(quán)被王權(quán)利用,一方面王權(quán)為了利用神權(quán),仍然設(shè)有這樣的工作人員;一方面王權(quán)又支配神權(quán),這些人員已失去昔時至高的地位,淪為帝王宮廷中的近侍之臣,即“寺人”。“寺人”當(dāng)然不止一人,在他們之中,按分工職責(zé)之不同,地位也有高低之分。 ?小雅??巷伯?:“寺人孟子,作為此詩。”?秦風(fēng)??車鄰?:“未見君子,寺人之令。”二詩中的“寺人”,都是宮廷中的近侍小官。葉舒憲考證的結(jié)論是:“?詩?原本是祭政合一性質(zhì)的禮儀圣辭。”[9]

正因為在人們的傳統(tǒng)觀念中?詩?的言語還具有“圣辭”的性質(zhì),認(rèn)為它有一定的神圣性、法度性,所以春秋時代在各國政治和外交活動以及人們社會交往中通行“賦?詩?言志”,在戰(zhàn)國諸子著作中也常常“引?詩?為證”。眾多的“賦?詩?言志”和“引?詩?為證”說明,從春秋到戰(zhàn)國的幾百年間,人們并不把這305篇歌詩當(dāng)作文藝作品來欣賞,長期通行的一再稱引,不是看重它的藝術(shù)欣賞和感染作用,當(dāng)時根本還沒有這樣的概念,之所以一再稱引,還是因為這些祭政合一的“圣辭”,在那時已經(jīng)相當(dāng)普遍地傳播,如?墨子?也說“誦詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百”,說明這305篇在那個時代通過誦、弦、歌、舞各種表現(xiàn)形式廣泛流傳,而且傳統(tǒng)觀念又認(rèn)為其中的言辭具有神圣性、法度性,處理政治事務(wù)和社會關(guān)系時稱引?詩?中的言辭,較之一般的言語,便具有一定的權(quán)威性和說服力。

?詩經(jīng)?305篇當(dāng)然不是“圣辭”,但最初確是“祭政合一”的產(chǎn)物。即使其中專用于宗廟祭祀的樂歌“周頌”,內(nèi)容也不是單純的崇拜、禮贊、祈福,而貫穿著西周開國者的哲學(xué)觀念、政治思想。周人的哲學(xué)觀念,主要是它的天命觀和天人感應(yīng)。天命觀由來已久,源于人類童年時期認(rèn)為宇宙和人間的一切由冥冥之中有絕對權(quán)威的神靈主宰,產(chǎn)生了原始宗教的神權(quán)信仰。商王朝已經(jīng)利用神權(quán),他們創(chuàng)造的天帝是神祖合一的祖先神,他們的王權(quán)是天帝之子的世襲。周王朝也利用神權(quán),但他改造了天帝神,創(chuàng)造了一個仁德的上帝,這個上帝選擇能實(shí)現(xiàn)天帝仁德意旨的人來擔(dān)任人間的王,賦予以代上帝統(tǒng)治萬邦萬民的權(quán)力;如果人間的王不能實(shí)行仁德,上帝就要懲罰他,另換實(shí)行仁德的人為王。在天和人的關(guān)系上,包含著更豐富的內(nèi)容:天帝能夠明察人間的一切,人間的善惡都能上達(dá)天聽,上天所作反映,以不同的方式予以獎許、警告或處罰。天帝安排了自然和社會發(fā)展的“天道”(規(guī)律),人必須順應(yīng)“天道”,所謂“順天者昌,逆天者亡”;人通過自身的努力又可以影響天事,有條件地改變某些規(guī)律,即所謂“人定勝天”。其實(shí)所謂“天帝”及其“天道”,在本質(zhì)上只是反映先民對自然和社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,從順應(yīng)規(guī)律和改造自然來說,其中已包含著唯物主義的因素了。西周的祭歌正是利用神權(quán)為王權(quán)服務(wù),它所貫穿的政治思想,就是突出一個“德”字,強(qiáng)調(diào)對人民實(shí)行德治:天心好德,民心反映天心,只有民心擁護(hù),政權(quán)才能長治久安。這些哲學(xué)觀念和政治思想,在三千年前的當(dāng)時是先進(jìn)的,放在世界范圍來看,當(dāng)世界絕大多數(shù)民族或處于野蠻的蒙昧?xí)r代,或處于黑暗的奴隸制時代,中華文明已發(fā)現(xiàn)人的價值,并開始熠熠生輝地照耀著人類的新進(jìn)程。

西周初年大規(guī)模制禮作樂,為中華古代文明傳統(tǒng)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。王國維的名著?殷周制度論?說:

中國政治與文化之變革,莫劇于殷周之際……殷周間之大變革,自其表言之,不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移;自其里言之,則舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興。

周人之禮制之大異于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及喪服之制,并由是而生封建子弟之制,君天子臣諸侯之制;二曰廟數(shù)之制;三曰同姓不婚之制。此數(shù)者,皆周之所以綱紀(jì)天下者,其旨在納上下于道德,而合天子、諸侯、卿、大夫、庶民以成一道德團(tuán)體,周公制作之本意,實(shí)在于此。[10]

王國維把殷周更代看作以新制度和新文化代替舊制度和舊文化,周公領(lǐng)導(dǎo)的制禮作樂,就是建設(shè)新制度和新文化。當(dāng)時建立的新制度,就是以宗族血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制度,確定整個宗法社會所有成員在社會中的地位(權(quán)利和義務(wù)),及其相互之間如君、臣、庶民、父子、夫妻、兄弟之間應(yīng)有的關(guān)系,為此制定各種典章制度,把這種政治的和社會的倫理關(guān)系法典化,這就是“禮”。

周人也重視祭祀和卜筮,制定各種祭禮和求神的禮節(jié)儀式,即王國維所說的“廟數(shù)之制”。祭禮自然是古已有之,商人祭祀的是天神與祖先合一的祖先神,商王是天神降生,死者仍歸天為神,所以帝王的統(tǒng)治在任何時期、任何情況下都是絕對的;周人卻創(chuàng)造了一個仁德的上帝,他關(guān)懷人民的疾苦,從人間選拔仁德的人來做人間的帝王,來代天實(shí)行仁德,若他違背仁德,上帝就選拔別的人來代替他。周人祭祖的禮儀特別隆重,而且主要是祭文王,其次是武王,再其次是成、康諸王,對他們開創(chuàng)社稷、繁榮國家的業(yè)績,禮贊、崇拜、感戴、祈禱,尤其強(qiáng)調(diào)他們實(shí)行仁德政治而福佑子孫。很明顯,周人的祭禮之隆重,即宣告王權(quán)“受命于天”,又以血緣為基礎(chǔ)使全宗族團(tuán)結(jié)在先王以德治國的旗幟下,促進(jìn)國家的繁榮昌盛,這仍是神權(quán)為王權(quán)服務(wù)。周人還改造和發(fā)展了遠(yuǎn)古以來的“萬物有靈”崇拜,他們也祭祀日月風(fēng)雷、土地山川,求神占卜,祈雨穰災(zāi),乃至民間驅(qū)鬼驅(qū)鼠,各有祭禮活動,都有相應(yīng)的禮儀。在許多祭禮中,通過具體的儀式,表達(dá)他們的信仰和愿景,其中也包含著他們對自然規(guī)律的敬畏和求索。

周禮十分繁富,據(jù)現(xiàn)存先秦的有關(guān)文獻(xiàn),[11]有祭禮之類、喪禮之類、吉禮之類、朝禮之類、軍禮之類、燕禮之類、貴族生活之類……每類都有多種相應(yīng)禮儀,周禮的內(nèi)容涵蓋政治和社會生活的方方面面,反映當(dāng)時的政治制度和社會倫理道德規(guī)范,是人們社會活動必須遵循的法度。

樂,自然也古已有之。自古以來,樂、歌、舞三者合一,有悠久的傳統(tǒng),產(chǎn)生過一些美好的著名的樂章。上古已經(jīng)認(rèn)識到樂的教化作用,?堯典?:“命女(汝)典樂,教胄子。”孔子?論語??泰伯?:“興于詩,立于禮,成于樂。”都表明樂的教化作用。荀子?樂論?說:“樂者,感人心者也。”他論證了樂對人們的精神世界有感染作用,音樂的聲調(diào)、歌詞的內(nèi)容、舞蹈的形態(tài),可以感染人們產(chǎn)生相應(yīng)的心理活動,影響性格和行為。但音樂有善有惡、有正有邪,他主張“美善相樂”,用以安天下、正人心、移風(fēng)易俗、強(qiáng)邦富國;對那些邪音、淫聲,則批評它們亂天下、惑人心、危害國家。周公早在孔子、荀子幾百年前,就認(rèn)識到樂的作用,而且為了建設(shè)新國家,把樂和禮結(jié)合起來,創(chuàng)造了禮樂文化。西周的樂歌,繼承了?韶?樂(舜樂),改進(jìn)了?濩樂?(湯樂),創(chuàng)制了“雅”(當(dāng)時的正樂),又吸收了各地可取的“風(fēng)”(土樂);制作了新的歌詞,改進(jìn)了與之相配合的舞蹈。“禮”是內(nèi)容,“樂”是表現(xiàn)形式,通過其感化作用,陶冶情性,和順人心,統(tǒng)一思想,移風(fēng)易俗,最終社會和諧,天下大治。

西周的禮樂文化產(chǎn)生在公元前1000年以前,較之奴隸制的殷商文化,它是全新的、先進(jìn)的,在世界范圍內(nèi),以它所代表的中華文明,也是先進(jìn)的、燦爛的。用現(xiàn)代人的價值觀念來看,有些內(nèi)容已經(jīng)過時了,但其中的某些東西是中華文化傳統(tǒng)的精髓,具有永久的價值。我們現(xiàn)在不是也在提倡“以德治國”,也在提倡“人心和順”、“社會和諧”嗎? 這些理念,都需要我們探討,用以建立我們時代的新的社會倫理道德。?詩經(jīng)?正是西周禮樂文化的產(chǎn)物,是反映西周文明的一部代表性典籍。

兩千五百年來,中國傳統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)學(xué)派一直把?詩經(jīng)?列為儒家經(jīng)典之首,不是因為它是一部具有藝術(shù)價值的詩集,而認(rèn)為它是第一部重要的文化典籍,具有多重的價值。我們只從文學(xué)作品這一方面來看,認(rèn)識就不全面了。燦爛的西周文明是中華傳統(tǒng)文化的堅實(shí)的基礎(chǔ),?詩經(jīng)?比較全面地,而且以藝術(shù)形式比較生動地反映了那個新時代的新文化,并且反映了那個時代的社會由興盛到衰落全過程的面貌,這既有重大的認(rèn)識價值,又給我們留下無盡的探討空間。?詩經(jīng)?是中華文化的元典。

?詩經(jīng)?是中華文化的元典,也是世界重要的文化遺產(chǎn)。它不僅屬于中國人民,也屬于全人類。美國學(xué)者把中國的?詩經(jīng)?和古希臘的史詩、英國的莎士比亞戲劇并列,稱三者鼎足媲美,是世界古代文學(xué)史上的三大杰作。[12]

早在公元前1世紀(jì),?詩經(jīng)?開始南傳和西傳。公元5世紀(jì)起更大規(guī)模地東傳,中世紀(jì)時或為東亞漢字文化圈各國共同的經(jīng)典,對各國的文化和文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。17世紀(jì)來華的法國傳教士把?詩經(jīng)?譯為拉丁文傳播到歐洲,現(xiàn)在誰也說不清歐洲各個語種一共有多少種?詩經(jīng)?譯本,僅英譯本在幾百年中就有不同時期不同譯者的著名譯本數(shù)十種之多。隨著18世紀(jì)興起的世界性的漢學(xué)熱,?詩經(jīng)?研究也一直是世界漢學(xué)的研究熱點(diǎn)。三百年來,各國都有?詩經(jīng)?研究的名家,詩經(jīng)學(xué)是一門長盛不衰的世界性學(xué)科,這門學(xué)科的研究領(lǐng)域也不斷地深入擴(kuò)展。現(xiàn)在,世界每一所大學(xué),講世界文學(xué)或東方文化課程,都要研讀?詩經(jīng)?,?詩經(jīng)?是全世界人民共同的文化遺產(chǎn)。

?詩經(jīng)?的價值及其現(xiàn)實(shí)意義

我們知道?詩經(jīng)?是中國古代由口頭文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為書寫文學(xué)創(chuàng)作的第一部詩集,是中華文化代表性的元典,是世界重要的文化遺產(chǎn),了解了?詩經(jīng)?的性質(zhì),它的價值也就明顯了。簡言之,?詩經(jīng)?主要有三個方面的重要價值。

(一)?詩經(jīng)?的歷史文化價值

在中國的先秦古籍中,具有高度真實(shí)性和保存完整的文獻(xiàn),就是?詩經(jīng)?.梁啟超?要籍解題及其讀法?說:“現(xiàn)存先秦古籍,真贗雜糅,幾乎無一書無問題,其精金美玉、字字可信可寶者,?詩經(jīng)?其首也。”?詩經(jīng)?早期流傳時也難免有脫簡錯簡之處,但絕少后人的偽作。這因為它原本是樂歌。?詩經(jīng)?和?尚書?是同時代的,二者都經(jīng)過秦火,?尚書?損傷很大,?詩經(jīng)?卻依靠記誦而得以比較完整地保存下來。如?漢書??藝文志?所說:“遭秦而全者,以其諷誦不獨(dú)在竹帛故也。”當(dāng)然?詩經(jīng)?不一定“字字可信可寶”,在先秦也經(jīng)過儒家的刪訂潤色,但是?詩經(jīng)?仍是我們研究周代社會和文化的最可靠的史料。

?詩經(jīng)?是周代禮樂文化的產(chǎn)物,305篇詩都是周代各種典禮儀式上應(yīng)用的樂歌,從宗廟祭祀、朝會典禮、宴享,到貴族社會活動以及民間節(jié)日,應(yīng)用范圍很廣,這些歌詞真實(shí)地反映了周代禮樂文化的具體情景和基本內(nèi)容。

?詩經(jīng)?被列為儒家“五經(jīng)”之一,在周代宗法社會發(fā)展而來的長期封建社會,被應(yīng)用為社會教化的重要工具。傳?詩?的目的是“以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”(?毛詩序?),稱?詩經(jīng)?“人事浹于下,天道備于上,而無一理之不具也……則修身及家,平均天下之道,其欲不待他求而得之于此矣。”[13]把?詩經(jīng)?作為政治倫理和道德修養(yǎng)教育的必修科目。

明、清人已經(jīng)明確提出古代經(jīng)典的史學(xué)價值。明王陽明說:“五經(jīng)皆史。”清章學(xué)誠作了具體的論述:“六經(jīng)皆史也。六經(jīng)皆先王之政典也。六經(jīng)皆先王得位行道,經(jīng)緯世宙之跡,而非托于空言。”這就把這幾部古籍看成古史材料。關(guān)于?詩經(jīng)?的史料價值,他又說:“詩類今之文選耳,而得與史相終始何哉? 土風(fēng)殊異,人事興廢,經(jīng)傳所不及詳,編年所不能錄,而參互考驗,其合于是中者,如?鴟鸮?之于?金滕?,?乘舟?之于?左傳?之類。其出于是外者,如?七月?追述周先,‘商頌’兼及異代之類。豈非文章史事,固相終始者歟。”[14]

這說明?詩經(jīng)?包含著周代經(jīng)濟(jì)、政治、階級關(guān)系、部族斗爭、社會生活和思想意識等豐富的資料,對于歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)必不可少。事實(shí)上, ?詩經(jīng)?中的各種材料已經(jīng)被廣泛利用在現(xiàn)代各種史學(xué)著作中。例如,如前所述,現(xiàn)代的通史或近代史、哲學(xué)史、法制史、倫理史乃至天文學(xué)史、農(nóng)學(xué)史等,無不引用?詩經(jīng)?中的有關(guān)內(nèi)容,并作出他們的解釋。20世紀(jì)50至60年代的中國史學(xué)界,為了用?詩經(jīng)?中的農(nóng)事詩論證周代社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,對幾篇詩的理解曾產(chǎn)生熱烈的爭論。郭沫若對?詩經(jīng)?反映的周人哲學(xué)思想(天道觀)的研究是十分出色的,而以農(nóng)事詩來論證周代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,論斷則有失誤。這說明,?詩經(jīng)?具有重要的文獻(xiàn)價值,它包含哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會民俗以及博物資料,并沒有被充分利用和正確解釋,還給我們留下巨大的研究空間。

17世紀(jì)的歐洲漢學(xué)家早就看到?詩經(jīng)?的歷史文化文獻(xiàn)價值,稱它是反映中國古代社會生活和民俗風(fēng)習(xí)的“畫卷”,又稱它是認(rèn)識古代中國的“百科全書”。稱“百科全書”未免過頭了,稱“畫卷”是可以的,因為?詩經(jīng)?又是文學(xué)作品,不同于簡單的記事或抽象的理論,而是通過語言藝術(shù),生動地再現(xiàn)那個時代的情景。?詩經(jīng)?的全部作品形象地再現(xiàn)了周王朝從興起到衰亡的全過程,這是?詩經(jīng)?較一般歷史文獻(xiàn)記載更為可貴之處。

在?詩經(jīng)?,尤其在?詩經(jīng)?的地方樂歌里,還保存著遠(yuǎn)古時代氏族社會遺留下的原始宗教和民俗風(fēng)習(xí)的遺存,如祭神儀式、社火活動、節(jié)日集會、婚俗、各種原始藝術(shù)及其產(chǎn)生的隱喻性的藝術(shù)原型,等等。世界各民族由原始走向文明的發(fā)展過程是相通的,研究?詩經(jīng)?中的這些資料便具有世界意義。法國漢學(xué)家葛蘭言第一個進(jìn)行了?詩經(jīng)?的文化人類學(xué)研究。在他的著作的影響下,以松本雅明、赤冢忠、白川靜為代表,在日本也興起?詩經(jīng)?的文化人類學(xué)研究,有顯著的成績。不論是法國人,還是日本人,他們還不可能對中國上古社會有全面的了解,也不可能完全對中國古籍準(zhǔn)確理解,由于誤讀,則難免產(chǎn)生失誤。[15] 中國現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)的文化人類學(xué)研究,十余年來也已形成一股學(xué)風(fēng),有著廣闊的發(fā)展空間。

以往兩千年的詩經(jīng)闡釋學(xué)基本上屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué),而傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)曾是中國長期封建社會的上層建筑。范文瀾說:“幾部經(jīng)典,流傳到現(xiàn)在,已經(jīng)兩千多年,經(jīng)學(xué)本身起了多次變化并產(chǎn)生了各種派別,每一變化和派別,都或大或小地影響到文化的各個方面。所以不了解經(jīng)學(xué)和儒家派別,很難了解中國文化的重要部分。”[16]詩經(jīng)學(xué)是兩千多年來經(jīng)學(xué)中的一個重要部門,我們了解它的基本情況、主要學(xué)派的著作,可以加深我們對中國文化的了解。

我們對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)術(shù),應(yīng)該有一個全面的認(rèn)識。不能認(rèn)為凡是封建社會的文化都是封建文化。正像列寧說的,每個民族文化的內(nèi)部,除了為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的文化,還有反映人民的思想和愿望的具有民主的和社會主義成分的文化,[17]這就需要我們?nèi)シ治觥⒀芯俊?/p>

再者,封建制社會只是人類歷史發(fā)展的一個必然的階段,有其產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全過程,在取代奴隸制的時候,它也是進(jìn)步的、朝氣蓬勃的,推動了人類文明的進(jìn)展。經(jīng)過我多年的思考,我不同意在中國歷史分期問題上,郭沫若學(xué)派把西周社會定為奴隸制社會,而認(rèn)為西周建立了封建領(lǐng)主制的國家,已經(jīng)進(jìn)入早期封建社會。當(dāng)時,它較之殷商奴隸制國家是先進(jìn)的,在世界的東方,升起了人類文明的曙光——燦爛的西周文明。?詩經(jīng)?正是西周文明的代表,我們將在本書的下編選讀?詩經(jīng)?的詩篇,來了解西周文明的內(nèi)涵。

當(dāng)然,?詩經(jīng)?及其反映的西周文明,已經(jīng)屬于歷史文化范疇,我們也只能用歷史的眼光來觀照。我們評價歷史人物和歷史名著,不能看他們是不是提供現(xiàn)代社會意識和符合我們現(xiàn)代人口味的東西,而是看在他們的時代他們創(chuàng)造了哪些新的東西,推動了社會的進(jìn)步,豐富了人類的文化;我們也不是把他們創(chuàng)造的東西照搬到今天,而是進(jìn)行科學(xué)的總結(jié),掌握發(fā)展的規(guī)律,借鑒優(yōu)良的經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)其合理的內(nèi)核繼續(xù)發(fā)展,創(chuàng)造我們時代的新文化。

(二)?詩經(jīng)?的文學(xué)藝術(shù)價值

經(jīng)過現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)近百年的研究,現(xiàn)在我們一致認(rèn)為?詩經(jīng)?是我國古代一部優(yōu)秀的詩歌創(chuàng)作,表現(xiàn)了上古時代我們民族光輝的藝術(shù)成就,是民族寶貴的文學(xué)藝術(shù)財富。當(dāng)世界上大多數(shù)民族還處于野蠻蒙昧?xí)r代時,我們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化已達(dá)到高度的文明。通過對這些詩篇的文學(xué)欣賞,我們能夠形象地了解古代社會的廣泛圖景以及人民的生活、思想和感情。其中許多篇章至今仍有動人的藝術(shù)魅力。

?詩經(jīng)?又標(biāo)志著中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn),現(xiàn)在我們一致推許它是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭,它直接為改革政治、為揭露社會弊病、為反映人民的生活和思想感情而創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神,以及一些優(yōu)良的藝術(shù)經(jīng)驗,對中國文學(xué)兩千余年的發(fā)展有著深刻的影響。在古代,歷代詩人、學(xué)者都曾經(jīng)對它進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。從荀卿作?佹詩?,到楚辭、漢代樂府民歌,都受到?詩經(jīng)?的藝術(shù)影響。以?古詩十九首?為代表的成熟的五言詩,是從?詩經(jīng)?發(fā)展而來;以三曹為杰出代表的漢魏詩人群在創(chuàng)作精神和藝術(shù)表現(xiàn)方法上都直接向?詩經(jīng)?學(xué)習(xí),曹操的詩作名篇甚至引用或化用?詩經(jīng)?的詩句。六朝時代著名的詩論:鐘嶸的?詩品?和劉勰的?文心雕龍?,開始總結(jié)?詩經(jīng)?的藝術(shù)經(jīng)驗。我們都認(rèn)為,唐詩是中國古代詩歌藝術(shù)發(fā)展的一個高峰,而推動唐詩繁榮和健康發(fā)展的,是唐初陳子昂倡導(dǎo)的詩歌革新運(yùn)動。陳子昂總結(jié)齊梁以來“文章道弊五百年”的原因是背離了?詩經(jīng)?中“比興”、“寄托”的美刺諷喻的藝術(shù)傳統(tǒng),[18]以致浮艷繁縟的形式主義文風(fēng)盛行,要求上承風(fēng)雅,力追漢魏。李白、杜甫、白居易、元稹、韓愈、柳宗元等人都接受?詩經(jīng)?的藝術(shù)經(jīng)驗,創(chuàng)作出了他們光芒萬丈的詩文。這些歷史上的大詩人都繼承了?詩經(jīng)?的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng),并概括為“風(fēng)雅比興”四字。

宋詩和宋詞或在真樸深厚的抒情上,如蘇軾、陸游等人,或從反映現(xiàn)實(shí)的精神上,或從比、興、賦的詩歌表現(xiàn)手法上,或從修辭技巧和結(jié)構(gòu)形式上,都不同程度地受到?詩經(jīng)?的影響。宋、明、清各代大量的詩話、詞話,都有對?詩經(jīng)?藝術(shù)方法賦、比、興和表現(xiàn)技巧的評論,有一些精當(dāng)?shù)囊娊?可惜零碎散漫,又散見各書,缺乏系統(tǒng)的總結(jié),給我們留下眾多的研究課題。

中國古典詩史證明,在詩歌發(fā)展進(jìn)程中,哪個時期繼承了?詩經(jīng)?的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和“風(fēng)雅比興”的藝術(shù)傳統(tǒng),詩歌創(chuàng)作就健康地發(fā)展而繁榮昌盛,在這個基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)造性的努力,便產(chǎn)生大詩人和傳世名篇;背離這個傳統(tǒng),就流于浮艷頹靡,在歷史上留下一片空白。?詩經(jīng)?是古老的作品,但絕不是郭沫若所說的:?詩經(jīng)?太古老了,除了學(xué)習(xí)它向民歌學(xué)習(xí),在藝術(shù)上已經(jīng)沒有什么可以學(xué)習(xí)的了。[19] 詩人毛澤東的觀點(diǎn)就與郭沫若不同,他提倡“詩言志”,提倡寫詩要用比興。[20] 除了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和賦、比、興的藝術(shù)方法,?詩經(jīng)?還有許多優(yōu)良的創(chuàng)作經(jīng)驗,如美國、加拿大學(xué)者曾致力于研究?詩經(jīng)?的自然韻律,研究以比、興方法創(chuàng)造內(nèi)涵深蘊(yùn)的意象,也都推動了中國的學(xué)術(shù)研究。發(fā)展現(xiàn)代詩創(chuàng)作,?詩經(jīng)?有許多創(chuàng)作經(jīng)驗是可以借鑒的。

古代詩樂合一,詩是可以歌唱的,歌唱的詩更易于傳播,通過音樂的旋律也更感動人心。?詩經(jīng)?的許多詩又是配合舞蹈的,詩、樂、舞結(jié)合,就不僅是文學(xué),而是綜合性的藝術(shù)。所以說,?詩經(jīng)?也具有廣泛的藝術(shù)價值。

(三)?詩經(jīng)?的語言價值

詩是語言的藝術(shù),它以語言為材料,構(gòu)造出生動感人的篇章。文字是語言的符號,或稱書面語,書面語能夠保存,能夠長久和廣泛流傳。

?詩經(jīng)?是第一部用漢字記錄的詩集,“雅”、“頌”是士大夫的創(chuàng)作,是用當(dāng)時通用的標(biāo)準(zhǔn)語即雅言寫作的;“國風(fēng)”是各地區(qū)的作品,其中還有相當(dāng)數(shù)量的民歌,但經(jīng)過記錄時的整理加工,語言也規(guī)范化了。孔子說:“?詩?、?書?、執(zhí)禮,皆雅言也。”(?論語??述而?)這由十五“國風(fēng)”語言文句的統(tǒng)一和音韻的一致,可作證明。所以說,?詩經(jīng)?的語言是經(jīng)過提煉加工的書面語,是在先秦全民共同語的基礎(chǔ)上規(guī)范化的語言,它對我國書面語言的統(tǒng)一和發(fā)展,起了積極的作用。

?詩經(jīng)?一共使用了2949個單字,有許多單字是一字多義的,按字義計算,有3900多個單音詞。先秦的兩周時代,是漢語詞匯由以單音詞為主向以雙音詞為主開始過渡的階段,這些單字又構(gòu)造了近1000個復(fù)音詞。二者相加,有將近5000個詞,這樣數(shù)量眾多的詞匯,反映事物較為豐富,表現(xiàn)較為精確,它們就是兩千多年以來所使用的文言文的前身。在上古時代,我們民族創(chuàng)造出這樣詞匯豐富又具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力的語言,在世界上是絕無僅有的。漢語的基本詞匯是單音節(jié)詞,有平上去入四聲,[21]一個單音節(jié)的不同聲調(diào)表達(dá)不同的意思。由單音節(jié)詞又發(fā)展了許多雙音節(jié)詞,雖然后來也產(chǎn)生了多音節(jié)詞,但漢語詞匯仍以單音節(jié)和雙音節(jié)詞為主。每個單音節(jié)有四聲,不同聲調(diào)表達(dá)的詞義不同,把聲調(diào)(平上去入)、節(jié)奏(單音雙音)、音韻(聲母韻母)和諧組合,便產(chǎn)生了抑揚(yáng)頓挫、悅耳動聽的音樂性效果。?詩經(jīng)?的四言詩,常常4句16字即16個音節(jié)便能成為內(nèi)涵豐富又可吟可唱的動人詩章,后來的五言絕句、七言絕句表現(xiàn)更精確了,是由?詩經(jīng)?發(fā)展而來。語言有民族性,也有地域性,地域性方言已經(jīng)過規(guī)范化處理,?詩經(jīng)?的語言是先秦時代華夏民族的共同語,所以是先秦漢語的代表。

?詩經(jīng)?的語言又是詩化了的語言,已經(jīng)通過藝術(shù)的加工提煉,所以更具精確、生動的表現(xiàn)力。

語言隨社會發(fā)展而發(fā)展,新事物不斷出現(xiàn)便產(chǎn)生新詞語,但基本詞匯不變。?詩經(jīng)?中有一部分詞已經(jīng)死亡,但它的基本詞匯仍然作用在我們的生活中,尤其是它的許多形象生動或含義深刻的固定詞組,是我們民族寶貴的語言財富,成為我們經(jīng)常使用的成語。據(jù)統(tǒng)計,從?詩經(jīng)?流傳下來的成語近300個,這是多大的財富啊!

同時,?詩經(jīng)?綜合運(yùn)用各種修辭格,諸如比喻、比擬、借代、夸張、對比、對偶、襯托、排比、層遞、設(shè)問、反問、頂真、回環(huán)、摹狀、擬聲、雙關(guān)、反語,以及疊字、疊句、雙聲、疊韻,等等。常常在一篇詩中,具有不同修辭效果的辭格交錯使用,前后配合,互補(bǔ)互襯,增強(qiáng)語言效果。我們學(xué)習(xí)?詩經(jīng)?的語言,會增長我們的語言知識,提高我們的語言表達(dá)能力。

現(xiàn)在,漢語的詞匯更加豐富了,權(quán)威性詞典所收古今詞匯總量達(dá)5萬多個,但先秦漢語仍是漢語的基礎(chǔ)。研究古漢語和漢語史,不能不研究?詩經(jīng)?的語言,考察它的詞匯、語法和音韻的發(fā)展變化,力求總結(jié)出規(guī)律性的認(rèn)識,來指導(dǎo)我們的語言工作。以瑞典高本漢為代表的歐美語言學(xué)家,曾長期研究?詩經(jīng)?語言,既為了掌握先秦漢語閱讀古籍,研究中華傳統(tǒng)文化,也為了充實(shí)語言學(xué)的內(nèi)容。各民族語言的發(fā)展,除了各自的特點(diǎn),也必然有共同的規(guī)律,認(rèn)識這共同的規(guī)律,有助于各民族的語言工作。

?詩經(jīng)?是由先秦漢語寫成的,許多詞語到漢代已經(jīng)不能為人所理解,所以必須為這些詞語作注解,一次、兩次注解不夠,還要再作“箋”,以及為“箋”再作“疏”。注疏中最主要的是“訓(xùn)詁”。傳統(tǒng)詩經(jīng)闡釋學(xué)留下大量的?詩經(jīng)?訓(xùn)詁,這是兩千年來歷代古人研究?詩經(jīng)?語言成果的結(jié)晶。從漢代的?毛傳?、?鄭箋?,到唐代的孔穎達(dá)“疏”,尤其是清乾嘉學(xué)派興起的?詩經(jīng)?小學(xué),有的學(xué)者曾以畢生精力傾注于?詩經(jīng)?詞語的考釋或?詩經(jīng)?名物、制度、音韻的探討。那個時代,獲取資料和資訊的條件相當(dāng)困難,民國初年曾有人把駁倒百家誤解而考釋出一個詞語的確解,比作哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸那樣艱辛和快樂,他們鍥而不舍地為此傾注了大量的心血。一方面,我們應(yīng)該珍視他們的訓(xùn)詁遺產(chǎn),肯定他們工作的價值,因為是他們使我們今天能夠閱讀?詩經(jīng)?.我們?nèi)绻粎⒆x前人的訓(xùn)詁,在我們面前的?詩經(jīng)?將是一串串不能理解的上古文字符號,古人確曾作出許多正確的、有用的注解,為我們排除了閱讀的文字障礙,離開了它們,我們就會一無依傍。學(xué)習(xí)這些訓(xùn)詁,也可以用于解讀其他古籍。任何學(xué)術(shù)的進(jìn)展都是在無數(shù)前人研究的基礎(chǔ)上點(diǎn)滴積累起來的,只有傻瓜才會一概排斥前人的研究成果而回到黑暗中去摸索。另一方面,限于當(dāng)時的總體科學(xué)水平,他們又必然受到當(dāng)時政治環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境的制約。許多新近的地下出土文獻(xiàn),他們沒有見到,金文、甲骨文或者沒有見到,或者當(dāng)時能夠辨識的字不多,他們的訓(xùn)詁又難免會有失誤或疏漏,糾謬補(bǔ)闕的工作應(yīng)該由我們擔(dān)負(fù)。

綜上所述,認(rèn)識?詩經(jīng)?的歷史文化價值、文學(xué)藝術(shù)價值、語言價值,對于我們弘揚(yáng)中華文化,發(fā)展現(xiàn)代詩歌和文學(xué)藝術(shù),以及增長語言知識、提高古籍解讀和語言能力,都有重要的意義。現(xiàn)代的詩經(jīng)學(xué)是一門多學(xué)科的學(xué)術(shù),也是一門世界性的學(xué)術(shù),我們是在和世界各國讀者一同讀?詩經(jīng)?,在與世界各國的學(xué)人一同研究詩經(jīng)學(xué),這也有利于開展國際文化交流,有利于促進(jìn)與遍布世界的華人的民族團(tuán)結(jié)。