原始人生活,身為主而心為副。心機能完全附屬于軀體,只為軀體服務(wù),能獲飽暖安逸則止。待及歷史文化人生活,則心為主而身為副。心機能不復(fù)專為軀體服務(wù)。軀體獲得飽暖安逸,始是心生活正式開始,身生活只為心生活之預(yù)備階層。
其間一大躍進(jìn),端因人類有語言創(chuàng)始。其他禽獸,非不有群居集體生活;在群體中之各個體,亦非可謂其絕無心生活;只其所謂心,只屬一種本能。心與心之間,僅以嗚呼傳達(dá)。嚴(yán)格言之,可謂心與心不...
上QQ閱讀APP看后續(xù)精彩內(nèi)容
登錄訂閱本章 >
推薦閱讀
- 馬克思主義哲學(xué)評論(第2輯)
- 新康德主義價值哲學(xué)研究
- 尋道:先秦政法理論芻議
- 思想片論:關(guān)于思想及其基礎(chǔ)的探討
- 當(dāng)經(jīng)成為經(jīng)典:現(xiàn)代儒學(xué)的型變
- 經(jīng)典會讀:老子
- 心的分析(漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書)
- 孟子與性善論
- 主體間的雙向國際交往實踐:基于哈貝馬斯交往行為理論的一種闡釋
- 緯書的思想世界
- 情節(jié)與歷史敘事:時間與敘事(卷一)
- 形而上學(xué)導(dǎo)論(漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書)
- 秩序與歷史(套裝5卷)
- 哈拉維賽博格理論研究:學(xué)術(shù)分析與詩化想象
- 身體、空間與后現(xiàn)代性