幸福不是一件容易的事。

如果不經歷一番酸甜苦辣，我們很難求之于自身。

而要想在別處得到則更不可能。

——尚福爾[1]

對于“人生的智慧”這一理念，我完全從它的內在含義來談起。在這本書中，“人生的智慧”就是教我們如何來盡量幸福、愉快地安排我們的生活，以最大程度的快樂度過此生。我們也可以將它稱為“幸福論”，因為它可以教會我們如何才能幸福地度過人生。假如單純地從客觀角度去思考，我們可以這樣定義生存的幸福：活著絕對比死去更好。因為這種思考涉及主觀的判斷，所以說它應該是一種更確切的冷靜、周密的思考。從這個理念中，我們可以得出這樣的結論：我們珍愛生命，是因為生命本身是如此美好，并不是由于我們對死亡的恐懼。并且，我們每個人都希望自己能夠健康長壽，不想看到生命的終結。而對于人的生活是否與這種生命相契合，或者是否有相契合的可能性這一問題，在我的哲學體系中已經很明確地給出了否定的回答。但是，有關幸福論的假設，我們還是有必要從肯定的角度來加以回答。在我的著作《作為意志和表象的世界》第二卷第四十九章里已經指出，這種假設本身就是一個錯誤，并對此進行了批判。

不過，要想完成諸如幸福論這一類著作，我不得不放棄我自己哲學理論中更高級的道德觀，而我要真正闡述的哲學，原本就是要引導人們承認這種立場。所以，我的關于人生智慧的全部論述，皆是基于一種折中的程度之上，這種討論都是與日常的生活息息相關的，并且允許這些觀點本身存在謬誤。由此可以看出，這些論述的價值相對來說是有限的，因為幸福論這個詞本身就是一種委婉含蓄的說法。此外，關于這些問題的討論還談不上完整，一部分原因是因為我所涉及的這個主題很難做到細致入微，另一部分原因是因為我不想鸚鵡學舌地去重復別人的觀點。

如果我沒記錯的話，有一本卡丹奴斯寫的《論逆境》很值得閱讀，它和我寫的這本箴言書有著相似的目的，可以作為我這本書的補充和參考。亞里士多德作為古希臘的哲學家，在他的《修辭學》第一部第五章里也插入了少量的有關幸福論的文字，但沒有什么新意。而我也并不想借助這些前輩們的著作來彰顯我的觀點，因為吃人家嚼過的饃毫無味道，也并非我所為。何況，如果我那樣做了，我的書將會失去觀點的完整性，而這種完整性往往是這類著作的核心。

雖然說處于不同時代的智者也可能說過一樣的話，但是，愚蠢的人總是占據關鍵性的大多數，那些數不勝數的平庸之輩總是做著事與愿違的事情，他們一意孤行，和教誨者唱著反調。所以伏爾泰才說：“在我們離開這個世界的時候，這個世界與我們剛降臨時所看到的是一個樣子，仍然是充滿愚蠢和邪惡的。”

注釋

[1]尚福爾：法國劇作家、雜文家，以幽默風趣著稱，深受自由思想的影響，所寫格言在法國大革命期間廣為流傳。主要著作有《印度女郎》《士麥拿商人》，代表作品有《穆斯塔法和澤安吉爾》《格言、警句和軼事》。