第五節(jié)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感與鑒賞

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感

當(dāng)今社會(huì)是審美的社會(huì)，人們強(qiáng)烈地向往美、追求美。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的美的特征。只有懂得欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、鑒別美并創(chuàng)造美，才能充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美感的特征

1.韻律美感

在以彈唱、舞蹈為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，要注意掌握音準(zhǔn)、節(jié)奏、力度、速度等基本功；要準(zhǔn)確掌握詞曲內(nèi)容，進(jìn)入詞曲意境；要注意語(yǔ)言和音樂(lè)的韻律、色彩的明暗、聲音的強(qiáng)弱、節(jié)奏的快慢，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的韻律美感取悅于人，達(dá)到心靈的美化，情感的深化。

比如，“笛音”系列流動(dòng)著一種弦外有聲、音韻悠揚(yáng)的韻律美感，更多“格調(diào)”系列營(yíng)造一種簡(jiǎn)潔優(yōu)雅又不失細(xì)節(jié)講究的韻律感。再比如，《三字經(jīng)》之所以流傳不衰，其中原因之一是具有朗朗上口的韻律美感。

2.淳樸自然美感

人類(lèi)有返璞歸真的思潮，淳樸自然實(shí)乃美的極致。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)傳承人一代一代地傳承下來(lái)的，保留著先人們的原始痕跡，由于人們的懷舊心理，特別愿意享受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淳樸自然美感。比如，原木藝術(shù)是以原木為載體，由保留著表皮的自然植物制作而成，因而既淳樸自然又具有現(xiàn)代美感，表現(xiàn)出一種中國(guó)原始文化的神秘、淳樸和粗獷的美學(xué)情趣，氣勢(shì)磅礴，有的粗獷神秘，有的雋永深邃，有的極富想象，具有非常質(zhì)樸的藝術(shù)魅力。

3.聲音美

聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)一樣是人的主要感覺(jué)器官。聲音悅于耳與形象色彩悅于目一樣給人以美的享受，故常云“悅?cè)硕俊?。而且在人生的歷程中，最后失去功能的是聽(tīng)覺(jué)。欣賞優(yōu)美的樂(lè)器演奏和歌唱，音色、音強(qiáng)特別是節(jié)奏很容易引起人們感情的共鳴。柔美的聲音、徐緩的節(jié)奏使人松弛、沉靜，有助于思考；激越的聲音、跳躍的節(jié)奏令人歡快激動(dòng)，受到鼓舞。

4.動(dòng)態(tài)美

某些繪畫(huà)和雕塑品及中國(guó)建筑中的飛檐等都給人以動(dòng)感，它們共同的特點(diǎn)是打破了平衡的規(guī)律。人有一種追求動(dòng)態(tài)的傾向，如服飾上的不對(duì)稱等，藝術(shù)作品中更是經(jīng)常利用這種審美特性來(lái)表現(xiàn)“動(dòng)象”。動(dòng)態(tài)美使人活潑、有朝氣，激勵(lì)人進(jìn)取。

5.直覺(jué)美

人們要感受到審美對(duì)象的美，就必須讓自己的感官與審美對(duì)象直接接觸而不能依靠他人的抽象概括或簡(jiǎn)介說(shuō)明。同時(shí)，人們?cè)诟惺軐徝缹?duì)象時(shí)往往不需借助理性的思考和邏輯推理就能在瞬間對(duì)美丑做出判斷。例如，人們?cè)谛蕾p小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，那優(yōu)美的旋律令人陶醉，但這沒(méi)有通過(guò)思考便獲得了美感。這就是美感的直覺(jué)性。

6.意境美

意境美是生活、景物與思想、感情相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景、意與境的統(tǒng)一。意境美在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和批評(píng)中常常成為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。清代王國(guó)維說(shuō)：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！保ā度碎g詞話刪稿》十三）他把意境看作是藝術(shù)美的本質(zhì)，認(rèn)為藝術(shù)如果達(dá)到情景交融，自然也就產(chǎn)生了神韻，體現(xiàn)了氣質(zhì)?！耙狻豹q如一首詩(shī)；“境”猶如一幅畫(huà)。

在意境美的形成中，“境”是基礎(chǔ)，不僅指直接喚起情感的某種具體的景色，而且指與這些景物相聯(lián)系的整個(gè)生活?！耙狻保ㄇ楦校┱怯商囟ㄉ顥l件下的景物所引起的，因此“境”是基礎(chǔ)。因?yàn)槊撾x了“境”，實(shí)際上就是脫離了生活中的形象，那么“情”與“意”就無(wú)從寄托、產(chǎn)生。因?yàn)樵谝饩持星槭恰熬爸星椤保橄谠谛蜗笾小！熬场彪m然是形成意境的基礎(chǔ)，但在意境美中起主導(dǎo)作用的仍是“情”和“意”。因?yàn)椤扒椤焙汀耙狻彪m然從“境”中產(chǎn)生，但此“境”（景）并不是生活中自然形態(tài)的“境”，而是“情中境”。既是喚起人們特定情感的“境”，也是在這種特定感情支配下經(jīng)過(guò)提煉取舍所創(chuàng)造的“境”。這種“境”區(qū)別于生活中自然形象的“境”，它只需抓住那些能喚起特定情感的自然特征，而無(wú)需羅列細(xì)節(jié)。在意境美中，藝術(shù)家的“情”和“意”對(duì)自然特征的選擇、提煉起著潛在的指導(dǎo)作用。

意境之所以能引起強(qiáng)烈的美感是因?yàn)椋阂皇且饩趁谰哂猩鷦?dòng)的形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美的精髓，抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征。只有藝術(shù)家在自然形象中抓住那種富有“情”“意”的特征，才能引起人的美感。二是意境美中包含著藝術(shù)家的情感。有人說(shuō)，“以情寫(xiě)景意境生，無(wú)情寫(xiě)景意境亡”，這是有道理的。李方膺有兩句詩(shī)說(shuō)，“疏枝橫斜千萬(wàn)朵，會(huì)心只有兩三枝”。這會(huì)心的“兩三枝”就是以“情”寫(xiě)“景”的結(jié)果。這“兩三枝”是最能表達(dá)藝術(shù)家情感的“兩三枝”。意境之所以感人是因?yàn)樾蜗笾屑耐辛怂囆g(shù)家的感情，形象成為藝術(shù)家情感的化身。三是意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧。意境是一種創(chuàng)造?！凹t杏枝頭春意鬧”這個(gè)“鬧”字就體現(xiàn)了運(yùn)用語(yǔ)言的技巧，“鬧”字既反映了大自然從寒冬中蘇醒，一切都活躍起來(lái)的春天特有的景色，又表現(xiàn)了詩(shī)人心中的喜悅。四是意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象。意境中的含蓄使人感到“言有盡而意無(wú)窮”，“意則期多，字唯求少”是說(shuō)以最少的言辭筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。含蓄給欣賞者留有想象的余地，能使人得到美的享受。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的繪畫(huà)、書(shū)法或者雕塑甚至音樂(lè)、文學(xué)都脫離不開(kāi)意境。意境主要體現(xiàn)在詩(shī)情畫(huà)意、以形寫(xiě)神、托物言志與寓教于樂(lè)四個(gè)方面。

7.愉悅美

審美主體在審美對(duì)象的作用下產(chǎn)生愉快、喜悅之情，一首歌、一幅畫(huà)、一個(gè)舞蹈動(dòng)作都能給人帶來(lái)愉悅之情。這種美感帶有社會(huì)性、精神性，是人類(lèi)特有的精神活動(dòng)。

8.崇高美

崇高是由于數(shù)量和力量的巨大，能激起人們驚訝、贊嘆，能催人奮進(jìn)、令人振奮的不平凡的事物或人物所體現(xiàn)出來(lái)的精神面貌或氣質(zhì)風(fēng)貌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的崇高，在內(nèi)容上表現(xiàn)為具有崇高的思想境界和崇高的道德價(jià)值，在藝術(shù)上表現(xiàn)為奔放、雄渾和氣勢(shì)磅礴。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美化生活

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以促進(jìn)人們生活的美化。人們?cè)诠ぷ髋c閑暇之余，通過(guò)傳承與享受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能起到充實(shí)生活、提高生活品位的作用。例如，茶藝就是泡茶的技藝和品茶的藝術(shù)，其中又以泡茶的技藝為主體，因?yàn)橹挥信莺貌柚蟛耪劦蒙掀凡?。而泡茶又不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，技術(shù)達(dá)到爐火純青的地步便成為一門(mén)藝術(shù)。因此，我們不但要科學(xué)地泡好一壺茶，還要藝術(shù)地泡好一壺茶。也就是說(shuō)，不但要掌握茶葉鑒別、火候、水溫、沖泡時(shí)間、動(dòng)作規(guī)范等技術(shù)問(wèn)題，還要注意沖泡者在整個(gè)操作過(guò)程中的藝術(shù)美感問(wèn)題。欣賞茶藝的沏泡技藝，應(yīng)該給人以一種美的享受，包括境美、水美、器美、茶美和藝美。茶的沏泡藝術(shù)之美表現(xiàn)為儀表的美與心靈的美。沏泡者的儀表包括容貌、姿態(tài)、風(fēng)度等，心靈是指沏泡者的內(nèi)心、精神、思想等，通過(guò)沏泡者的設(shè)計(jì)動(dòng)作和眼神表達(dá)出來(lái)。茶葉沖泡過(guò)程本身也是一種表演藝術(shù)。茶藝館的從業(yè)人員就是在自覺(jué)地從事一項(xiàng)普及茶文化知識(shí)、充滿詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)活動(dòng)，是一項(xiàng)很有意義的社會(huì)工作。

再如，剪紙是中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。它的一個(gè)突出的特點(diǎn)是最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可以作為飾物，又可以美化生活。

（三）充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值

1.欣賞美

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著豐富的美，發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中欣賞美。

2.發(fā)現(xiàn)美

美感在實(shí)踐中形成，也在實(shí)踐中不斷被發(fā)現(xiàn)。例如，根雕藝術(shù)家用審美的眼光發(fā)現(xiàn)了樹(shù)木身上的美，把它們雕刻成了非常有價(jià)值的藝術(shù)品；鐘子期用審美的耳朵聽(tīng)出了俞伯牙演奏的樂(lè)曲中的美，兩個(gè)人成了“高山流水”的知音。

3.鑒別美

審美觀是人們對(duì)美與丑、真與假、善與惡的基本觀點(diǎn)和看法。美的事物需要人去感知，人們審美的關(guān)鍵在于培養(yǎng)鑒賞美的能力。世界上的事物并不都是美的，只有加以鑒別才能分出美與丑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。

4.創(chuàng)造美

審美創(chuàng)造是更深入、更高級(jí)的審美活動(dòng)，是具有較高審美修養(yǎng)的體現(xiàn)。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、書(shū)法、戲劇、曲藝等藝術(shù)活動(dòng)，都是具體的創(chuàng)造美的活動(dòng)。要保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須提高創(chuàng)造美的能力，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鑒賞要求。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞的基本原理

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鑒賞要求

為了充分領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感，獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效果與旅游效果，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

1.做好進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞前的準(zhǔn)備

在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞之前，必須對(duì)鑒賞對(duì)象、環(huán)境情況有一定的了解，這樣才能根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、經(jīng)濟(jì)條件、健康狀況和時(shí)間來(lái)選擇旅游景點(diǎn)、路線及方式，從而保證鑒賞活動(dòng)的順利進(jìn)行。同時(shí)，也只有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鑒賞對(duì)象有一定的了解，才有可能把握重點(diǎn)、有目的地進(jìn)行鑒賞，在鑒賞中深化自己的認(rèn)識(shí)，獲得最佳效果，以免走過(guò)場(chǎng)，留下遺憾。

2.選擇好鑒賞位置

不同的鑒賞位置，因距離、角度俯仰變化造成了透視關(guān)系、縱深層次、視野范圍的差別，所產(chǎn)生的美感是不同的。一般全景需遠(yuǎn)看，近則觀其局部。

3.抓住人物、景物和物品的特色

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，其美的表現(xiàn)也各不相同。面對(duì)這些不同的美學(xué)對(duì)象，只有善于抓住人物、景物和物品的特色，才能得到鑒賞要領(lǐng)。

4.具備鑒賞能力、水平和條件

要求鑒賞者具備基本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞知識(shí)，具有基本的識(shí)別能力，并創(chuàng)造技術(shù)及設(shè)施、設(shè)備條件，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面鑒賞。

（二）鑒賞分類(lèi)

（1）按鑒賞者的狀態(tài)分類(lèi)，有靜態(tài)鑒賞與動(dòng)態(tài)鑒賞　靜態(tài)鑒賞是指鑒賞者停步或坐著鑒賞，如石窟的壁畫(huà)、表演節(jié)目等，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適宜鑒賞者或坐或立在一定位置上加以靜態(tài)鑒賞。動(dòng)態(tài)鑒賞是指鑒賞者在行進(jìn)中進(jìn)行鑒賞，根據(jù)需要有時(shí)進(jìn)行慢速鑒賞，有時(shí)進(jìn)行快速鑒賞。

（2）按功能分類(lèi)，有技術(shù)鑒賞、藝術(shù)鑒賞和思想鑒賞　技術(shù)鑒賞主要是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所使用的道具等的技術(shù)制作、技術(shù)養(yǎng)護(hù)的鑒賞。藝術(shù)鑒賞是指運(yùn)用豐富的藝術(shù)品鑒賞知識(shí)，鑒定和欣賞藝術(shù)品本身的價(jià)值，鑒別真?zhèn)危b定藝術(shù)風(fēng)格，洞察藝術(shù)品的升值潛力。思想鑒賞是指鑒定鑒賞對(duì)象的政治意義、思想意義、人生意義，賞析作品的生活情趣和審美情趣，指出局限性。

（3）按造型規(guī)律分類(lèi)，有觀念造型鑒賞和物體造型鑒賞　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般為無(wú)形，但常依附于物而存在，以一定物質(zhì)材料（如繪畫(huà)用顏料、墨、絹、布、紙、木板等，雕塑、工藝用木、石、泥、玻璃、金屬等，建筑用多種建筑材料等）和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)，包括雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、書(shū)法、篆刻等種類(lèi)。舊石器時(shí)代的造型藝術(shù)是物體造型，新石器時(shí)代以后，隨著抽象思維的發(fā)展，形成了觀念造型。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造型藝術(shù)多為觀念造型，追求描繪形象、表達(dá)情感創(chuàng)造意境的藝術(shù)效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造型藝術(shù)發(fā)展史上這兩種類(lèi)型并存，以觀念造型為主，各自發(fā)展又相互融合，因此有觀念造型鑒賞和物體造型鑒賞之分。

（4）按鑒賞對(duì)象的時(shí)空分，有橫向鑒賞和縱向鑒賞　橫向鑒賞是指在空間上與同類(lèi)相比較而顯現(xiàn)的特色?？v向鑒賞是指鑒賞對(duì)象在歷史發(fā)展過(guò)程的不同階段的狀況和特色形成的漸進(jìn)過(guò)程。

（三）鑒賞的基本內(nèi)容

① 鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。

② 鑒賞作品的語(yǔ)言，包括準(zhǔn)確理解有關(guān)詞語(yǔ)的特定意義、比喻意義、隱含意義、暗示意義；還包括準(zhǔn)確理解重要詞語(yǔ)的深層含義和言外之意；賞析語(yǔ)言描繪形象、表達(dá)情感、創(chuàng)造意境的藝術(shù)效果。

③ 賞析藝術(shù)技巧和表達(dá)技巧，包括藝術(shù)表現(xiàn)手法和比喻、比擬、借代、夸張、互文、通感、雙關(guān)、襯托、對(duì)比、反語(yǔ)、反復(fù)等修辭技巧，借景抒情、情景交融、托物言志、借古抒懷、借古諷今、用典、鋪墊、象征、對(duì)比、映襯烘托、欲揚(yáng)先抑、先聲奪人、以小見(jiàn)大、動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)寫(xiě)靜、虛實(shí)相生（塑造人物形象時(shí)，稱正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合）、比興（間接抒情）、直抒胸臆（直接抒情）等表現(xiàn)技巧。

④ 評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容，包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的政治意義、思想意義、人生意義，賞析作者的生活情趣、審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格，指出局限性。

⑤ 鑒賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依附的物質(zhì)材料狀況。

（四）鑒賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法

1.原真性鑒賞方法

原真性即原汁原味。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》重點(diǎn)突出遺產(chǎn)的“原真性標(biāo)準(zhǔn)”，即原真性是遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展的前提。藝術(shù)的價(jià)值在于其創(chuàng)造性和原真性。地方原生態(tài)文化可能因過(guò)度迎合市場(chǎng)需求而逐漸成為一種模式化的、純商業(yè)表演性質(zhì)的娛樂(lè)產(chǎn)品，逐漸失去了原真性，也就失去了生命力。

所謂原真性美，是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知所產(chǎn)生的審美愉悅，相對(duì)于其他文化的舶來(lái)品，它更強(qiáng)調(diào)民族特有的審美意識(shí)與心理意識(shí)的共識(shí)，是某一民族文化中特有的審美元素。例如，民族的語(yǔ)言植根于民族文化與民族歷史，是民族精神內(nèi)涵的外在呈現(xiàn)方式，“它包含著世界語(yǔ)言的普遍具備的語(yǔ)義美、音韻美、結(jié)構(gòu)美、動(dòng)態(tài)美等共同美的基本品質(zhì)”，同時(shí)也“通過(guò)特定的語(yǔ)義、語(yǔ)音和語(yǔ)法構(gòu)造的結(jié)合顯示民族美的神韻”，表現(xiàn)出不同于其他民族文化的特質(zhì)，而這種特質(zhì)就是蘊(yùn)含在該民族文化體系內(nèi)的原真性的美。原真性作品的一個(gè)重要概念是它的“韻味”，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要保護(hù)人類(lèi)的記憶。保護(hù)就要保留住個(gè)性，所有的復(fù)原都不是原真性的，都是接近。與其給出的不是原真性的歷史，還不如讓大家去想象，給大家留出豐富的想象空間。

2.形象鑒賞方法

通常的分析角度有分析形象的色彩、動(dòng)靜、指向、強(qiáng)度、虛實(shí)、造型等，形象的狀況傳遞著人類(lèi)不同的情感體驗(yàn)。例如，在色彩中，暖色一般預(yù)示著熱烈活潑、積極向上、意氣風(fēng)發(fā)等，冷色代表著冷漠低沉、消極頹唐、孤寂凄涼等。具有象征意義的意象，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象鑒賞時(shí)要特別注意。

3.語(yǔ)言鑒賞方法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠語(yǔ)言和動(dòng)作進(jìn)行傳承，因而語(yǔ)言就顯得尤為重要。語(yǔ)言多樣性是我國(guó)文化多樣性的重要組成部分。為了保護(hù)各民族千百年來(lái)豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)生物多樣性、文化多樣性和語(yǔ)言多樣性的可持續(xù)發(fā)展，首先就要保護(hù)好語(yǔ)言。

口頭文學(xué)是民眾的語(yǔ)言藝術(shù)，它通過(guò)語(yǔ)言、思想、形象、智慧的表達(dá)而使其具有教化作用，即古代文藝?yán)碚撜f(shuō)的“文以載道”。

語(yǔ)言往往具有暗示性、跳躍性、多義性、隱喻性等特點(diǎn)，分析時(shí)應(yīng)注意這些特點(diǎn)。分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)言常用的術(shù)語(yǔ)要熟記一些，如準(zhǔn)確、生動(dòng)形象、凝練、精辟、簡(jiǎn)潔、明快、清新、新奇、優(yōu)美、絢麗、工麗、含蓄、質(zhì)樸、自然等。

4.藝術(shù)鑒賞方法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)技巧包括很多內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面。

（1）直覺(jué)感悟法　這是鑒定中國(guó)藝術(shù)比較常見(jiàn)的方法。感悟鑒定主要靠經(jīng)驗(yàn)，靠人的視覺(jué)、觸摸和聽(tīng)覺(jué)等手段，形成一套大致的認(rèn)知。由于大量看實(shí)物，熟能生巧，從而能把握規(guī)律，于是看到實(shí)物有一種感覺(jué)交流，做到判斷八九不離十。這就好比我們和父母在一起生活久了，他們走進(jìn)屋來(lái)，你不必回頭看就能感覺(jué)到是誰(shuí)來(lái)了一樣。直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)也是多看多記。

（2）信息比較法　這是指從公認(rèn)的真品身上留取標(biāo)準(zhǔn)的圖片或者局部資料，建立起資料信息庫(kù)，作為鑒定其他藝術(shù)品對(duì)照的參數(shù)和重要依據(jù)。

（3）考證法　考證法古已有之，如版本目錄學(xué)就是研究古籍鑒定的參考之一。這種實(shí)證方法在海外鑒定界運(yùn)用得比較多、比較好，國(guó)內(nèi)反而有所弱化，直到近幾年才又比較重視，使鑒定又前進(jìn)了一步。

（4）儀器法　藝術(shù)品尤其是中國(guó)書(shū)畫(huà)、碑帖，總體上還不能靠?jī)x器辨真?zhèn)?，但不等于說(shuō)儀器對(duì)一切文物、藝術(shù)品都沒(méi)有效果。對(duì)有的器物，儀器可以直接斷其真?zhèn)?，而?duì)有的藝術(shù)品則可以起到重要的佐證作用。相信隨著科技的發(fā)展，儀器法的效用會(huì)有更大的增強(qiáng)。

（5）意象法　用大腦想象作品，看是否感覺(jué)全身陶醉；或者想象美好的場(chǎng)景，看自己是否變得平靜，是否有一種韻味感受。

5.物材鑒賞方法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依附的物質(zhì)材料狀況要依靠感觀鑒定、比較歷史標(biāo)準(zhǔn)鑒定和理化鑒定，以此鑒別真?zhèn)危b定質(zhì)量。

6.綜合鑒賞方法

綜合其優(yōu)點(diǎn)，克服不足，合理做出評(píng)判。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要傳承，有些也要?jiǎng)?chuàng)新；既要考慮在當(dāng)?shù)氐淖饔?，也要考慮橫向比較而存在的價(jià)值；既要考慮當(dāng)前價(jià)值，又要考慮長(zhǎng)期價(jià)值；既要考慮現(xiàn)實(shí)價(jià)值，又要考慮潛在價(jià)值。要綜合評(píng)判，才能正確評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鑒賞方法

（一）口頭傳統(tǒng)和表述類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞方法

文字表達(dá)固然能超越時(shí)空，傳承后世，也可成為全球化的工具。但是，口述表達(dá)卻有身勢(shì)、表情、語(yǔ)調(diào)、場(chǎng)景的“合謀”，生動(dòng)地傳達(dá)寓意，包括大量不可言傳的直覺(jué)和不可推理的意識(shí)?？谑鲆蛏鐣?huì)記憶和身體操演而生動(dòng)可信。藏人格薩爾、蒙古人江格爾、柯?tīng)柨俗稳爽敿{斯，以特殊的記憶形式進(jìn)入說(shuō)唱者的操演，并不斷加深、重現(xiàn)、重構(gòu)或重造地方社會(huì)記憶。

口頭傳統(tǒng)和表述類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鑒賞方法有以下幾種。

1.鑒賞方言的表達(dá)效果

民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳上運(yùn)用口頭語(yǔ)言，必然使其通過(guò)方言進(jìn)行：方言的運(yùn)用大大加強(qiáng)了民間文學(xué)的地方和民族色彩。例如，西北甘、青、寧的“花兒”中，方言詞匯特別豐富：“菊花灣里的一灣灣水，風(fēng)刮是水動(dòng)彈哩；毛洞洞的眼睛一點(diǎn)點(diǎn)嘴，說(shuō)話是心動(dòng)彈哩。”“清風(fēng)吹著涼死了，大北風(fēng)吹著凍了，三年沒(méi)見(jiàn)想壞了，些些乎丟了個(gè)命了。”“灣灣水”“毛洞洞”“點(diǎn)點(diǎn)嘴”“些些乎”等連綴詞的運(yùn)用，是西北民族語(yǔ)言的特點(diǎn)。其中，“毛洞洞”是帶有感情色彩的形容詞，形容姑娘眼睛好看；“點(diǎn)點(diǎn)嘴”是形容姑娘嘴的小巧；“些些乎”是“幾乎”“險(xiǎn)些”之意。這些西北日常口語(yǔ)進(jìn)入民間詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了地域特色。如果記錄在書(shū)面上，尤其是用書(shū)面語(yǔ)記錄，就達(dá)不到這種藝術(shù)效果了。

2.鑒賞民間文學(xué)的通俗性、直白化

只有口語(yǔ)化和生活化的語(yǔ)言才便于記憶流傳。因此，民間文學(xué)作品總是注意語(yǔ)言通俗易懂，朗朗上口，樸素生動(dòng)，貼近生活。一些鴻篇巨制，如《格薩爾》《瑪納斯》《布洛陀》等，能在缺乏文字工具的條件下，在民間流傳數(shù)百年乃至上千年而不散失，是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言是通俗的口頭語(yǔ)言，為每一位社會(huì)成員所明白和喜愛(ài)，便于記憶唱頌。

3.鑒賞民間文學(xué)的自由度

書(shū)面文學(xué)總是受到權(quán)力的制約，不符合主流意識(shí)形態(tài)的文學(xué)內(nèi)容和普通人的作品很難得到出版發(fā)行的機(jī)會(huì)。但在民間口耳相傳中卻可以不受時(shí)間、地點(diǎn)、交流媒介的限制而自由流傳。利用口語(yǔ)交流也使得交流者不會(huì)擔(dān)心受到約束和報(bào)復(fù)，也使得民間文學(xué)成為民眾生活的活生生的組成部分。

4.鑒賞口述的意蘊(yùn)和輻射力

在傳統(tǒng)表述中，抽象的概念都是用具體的手法表達(dá)的。在口頭詩(shī)中，人們不說(shuō)某個(gè)英雄“生氣”了，而要說(shuō)他“十三顆牙齒咯咯作響，大黑眼睛一眨?！?；不說(shuō)戰(zhàn)斗“激烈”，要說(shuō)“打到天上，打了星星那么多個(gè)回合，打到地下，打了草根那么多個(gè)回合”（蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》）。再往遠(yuǎn)說(shuō)點(diǎn)，據(jù)專家說(shuō)，《蒙古秘史》應(yīng)當(dāng)是口述的記錄。它有近300個(gè)小節(jié)（或者叫表述單元）。歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，它的敘事法則令我們感到很“不習(xí)慣”，如事件的順序前后顛倒、輕重失衡等，總之就是不合法度。其實(shí)，無(wú)文字社會(huì)的社會(huì)記憶運(yùn)用的是不同的“法度”。我們認(rèn)為兩國(guó)之間的征伐當(dāng)然是頭等大事，而秘史的講述者們顯然不這么認(rèn)為。所以，一些大規(guī)模軍事行動(dòng)僅用一句話帶過(guò)，而一些像是“家常話”的對(duì)話反倒是不吝惜篇幅。更有甚者，有些明顯是神話傳說(shuō)的荒誕不經(jīng)的情節(jié)倒是讓敘事者們津津樂(lè)道。這里隱藏著“口頭性”與“書(shū)面性”之間差異的玄機(jī)。

比如，浙江成功申報(bào)“梁祝傳說(shuō)”為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起震動(dòng)?！傲鹤髡f(shuō)”產(chǎn)生于晉朝，與“白蛇傳”“孟姜女”“牛郎與織女”并稱中國(guó)古代四大傳說(shuō)。它是我國(guó)最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)，也是在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國(guó)民間傳說(shuō)，被稱為“東方的‘羅密歐與朱麗葉’”。

專家認(rèn)為，“梁祝傳說(shuō)”所體現(xiàn)的思想、觀念、精神已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，成為一種獨(dú)特的“梁祝文化”。已故著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾表示：“梁祝文化占領(lǐng)了中國(guó)幾乎所有的劇種、曲藝，為廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。”這種從歌謠到小說(shuō)、從電影到戲劇、從曲藝到音樂(lè)無(wú)處不在的影響力，在中國(guó)民間創(chuàng)作中是很罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象。

（二）表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞方法

表演藝術(shù)是通過(guò)人的演唱、演奏或人體動(dòng)作、表情來(lái)塑造形象、傳達(dá)情緒或情感從而表現(xiàn)生活的藝術(shù)。其代表性的門(mén)類(lèi)含音樂(lè)、舞蹈、雜技、曲藝、戲曲等，而每一類(lèi)又都有自己的特點(diǎn)及相應(yīng)的鑒賞方法。

1.鑒賞表演藝術(shù)的情感度

表演藝術(shù)表現(xiàn)人的情感、情緒的狀態(tài)及運(yùn)動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)的情感往往是微妙、復(fù)雜而寬泛的。例如，音樂(lè)形象是欣賞者心靈建構(gòu)的高度自由的表象，帶有極大的抽象性與不確定性。構(gòu)成音樂(lè)組織的聲音不是自然界中雜亂無(wú)章的噪音，而是經(jīng)過(guò)選擇提煉與加工概括的有組織的樂(lè)音，是人類(lèi)的直接創(chuàng)造物，包括節(jié)奏、旋律、和聲、調(diào)式、調(diào)性、復(fù)調(diào)、曲式等，統(tǒng)稱為“音樂(lè)語(yǔ)言”。音樂(lè)家就是利用它們創(chuàng)造出無(wú)限豐富而又有感染力的情景氛圍，以此傳達(dá)某種情感的。

2.鑒賞表演藝術(shù)的韻律感和朦朧度

表演藝術(shù)大多通過(guò)有節(jié)奏、有組織和經(jīng)過(guò)美化的流動(dòng)性動(dòng)作來(lái)表情達(dá)意。它是經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉、組織和美化了的、富于鮮明節(jié)奏感和韻律感的人體動(dòng)作。

它來(lái)源于對(duì)人的各種生活或情感動(dòng)作及大自然各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的模擬，但又是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或情感動(dòng)作及大自然運(yùn)動(dòng)形態(tài)的提煉、凝聚與升華。舞蹈以高度虛擬化和程式化的動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感，舞蹈情感不是直露的、寫(xiě)實(shí)性的，而是含蓄性的，具有某種朦朧寬泛的色彩。這使舞蹈藝術(shù)境界具有某種空靈感與不確定性，有利于人們?cè)谟^賞舞蹈時(shí)拓展想象的空間，獲得較大的審美愉悅感。

3.鑒賞表演藝術(shù)的和諧性

觀眾在表演藝術(shù)欣賞中經(jīng)常追求和諧性。由于觀眾對(duì)曲藝的熟悉程度不同，我們不妨?xí)喊延^眾分為新觀眾與老觀眾兩種。當(dāng)老觀眾聽(tīng)曲藝時(shí)，由于他們熟悉曲藝形式，有的人甚至?xí)承┣N的唱腔，因此他們?cè)诼?tīng)曲藝時(shí)就以自己所會(huì)的唱腔作為模式，要求演員所唱的唱腔與他們心中已有的這種唱腔相符。尤其是一些傳統(tǒng)曲目，這些老觀眾久而聽(tīng)之，每當(dāng)演員唱起這些曲目時(shí)，他們聽(tīng)到這種唱腔，便會(huì)很自然地運(yùn)用自己已會(huì)的旋律去對(duì)照，當(dāng)演員所唱與他們心中的這種旋律走向相重合時(shí)，便達(dá)到一種“和諧”，滿足了其精神上的追求，感到是一種享受，產(chǎn)生一種審美愉悅。例如，北方的京韻大鼓、西南的四川揚(yáng)琴、江南的彈詞開(kāi)篇等許多傳統(tǒng)曲目，都有這樣一批老觀眾。他們不需要向臺(tái)上看一眼，便能領(lǐng)會(huì)演員表演水平如何，有時(shí)甚至采取閉目養(yǎng)神的方式欣賞臺(tái)上的“物我合一”的狀態(tài)。對(duì)于那些新觀眾，雖然不似老觀眾那樣對(duì)曲種熟悉，但曲藝的唱腔基本上是在“一曲”的基礎(chǔ)上“多變”，不論板腔體或曲牌體，都是基本唱腔的反復(fù)運(yùn)用，當(dāng)他們聽(tīng)過(guò)一兩次重復(fù)以后，在心中也能形成一定的發(fā)展走向，從而掌握一定的音樂(lè)規(guī)律，當(dāng)演員所唱的唱腔與他們心中的唱腔走向一致時(shí)，也能感到是一種“和諧”，滿足了他們的心理要求。當(dāng)然，他們不似老觀眾那樣，能把唱腔規(guī)律掌握得那么準(zhǔn)確，所以有時(shí)會(huì)出現(xiàn)某種差異。正是這種差異使他們對(duì)演員的表演比老觀眾會(huì)增加有意注意的心理，而且這種心理還能幫助他們加快對(duì)曲種的熟悉。因此，不論是新觀眾還是老觀眾，他們?cè)谛蕾p演唱類(lèi)的曲種時(shí)，心里所追求的都是那種“和諧性的共鳴”，如果演員的表演不能使他們得到這種“共鳴”，就會(huì)影響他們繼續(xù)聽(tīng)下去的心理，使演出失掉觀眾。

對(duì)于一些演說(shuō)類(lèi)的曲種，在欣賞時(shí)也有類(lèi)似的情況。例如，在相聲中有許多不同的形式，如敘述型、批判型、學(xué)唱型、貫口型等。要在連貫性中追求和諧的因素，也就是說(shuō)觀眾在接受某一種類(lèi)型的相聲后，他們的思路便隨著節(jié)目進(jìn)行，在心里也產(chǎn)生一種內(nèi)在的發(fā)展走向，與演員表演形成一種“和諧”。當(dāng)欣賞中間突然改變這種走向時(shí)就破壞了這種和諧，使他們心里的這種追求失調(diào)，進(jìn)而會(huì)影響他們的欣賞興趣。

4.鑒賞表演藝術(shù)的期待性

觀眾欣賞表演藝術(shù)時(shí)能夠產(chǎn)生“和諧性的共鳴”。在心里有了內(nèi)在的走向以后，要求演員的說(shuō)唱按照他們心中的這種規(guī)律發(fā)展，從而產(chǎn)生一種期待性。

這種期待性也表明觀眾不只是被動(dòng)地接受演員的表演，而是有積極地與演員相互配合的意識(shí)。所以在欣賞時(shí)，如果在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不能滿足他們的這種期待性，便破壞了他們的欣賞情趣。例如，有些鼓曲改革節(jié)目，有的聲腔脫離特點(diǎn)較遠(yuǎn)，這種唱腔如果是偶爾出現(xiàn)隨后又返回原有唱腔，能繼續(xù)使老觀眾得到某種和諧性，一般來(lái)說(shuō)他們尚能認(rèn)可；但如果這種唱腔段落長(zhǎng)了，就破壞了他們所期待的和諧性，便會(huì)使他們不滿意。更明顯的是聽(tīng)相聲，觀眾坐在劇場(chǎng)知道要聽(tīng)相聲，便產(chǎn)生了對(duì)“笑”的期待性，希望相聲演員能不斷引起他們發(fā)笑，至于對(duì)相聲內(nèi)容等方面的要求也是通過(guò)笑聲來(lái)得到的。

因此，當(dāng)演員上臺(tái)后，即使在不很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有“包袱”都不能滿足他們的期待性，使他們聽(tīng)不下去。所以，在相聲創(chuàng)作技法中便形成了一段相聲要有“開(kāi)門(mén)包袱”“入活包袱”“骨干包袱”與“收底包袱”，而且在這些結(jié)構(gòu)部位的“包袱”中間還要有若干大小“包袱”的搭配，其目的也是為滿足觀眾對(duì)“笑”的期待。在內(nèi)容被確定以后，一段相聲的“包袱”多少又是衡量這段相聲成敗的關(guān)鍵。

在聽(tīng)長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)、評(píng)話、鼓書(shū)、彈詞時(shí)，每天在結(jié)束時(shí)要構(gòu)成“扣子”（評(píng)彈稱“關(guān)子”），也是為激發(fā)觀眾要知道后事如何的期待性，吸引他們明日繼續(xù)來(lái)聽(tīng)，日久天長(zhǎng)也形成一定的技法，成為我國(guó)說(shuō)書(shū)藝術(shù)乃至章回小說(shuō)的傳統(tǒng)風(fēng)格。

實(shí)際上，評(píng)書(shū)、評(píng)話一天的表演，就是逐步引起觀眾這種期待性的過(guò)程，每到說(shuō)書(shū)結(jié)束時(shí)才有“水到渠成”之妙。在每日所講的評(píng)書(shū)中還要不斷地形成暗扣、撥口、小關(guān)子……其目的也是為增強(qiáng)觀眾的這種期待性。在這種期待性中蘊(yùn)藏著觀眾心理的審美追求，在達(dá)到這種追求時(shí)也就產(chǎn)生了審美愉悅。短篇評(píng)書(shū)、評(píng)話（包括故事）要求在較短的時(shí)間內(nèi)聽(tīng)完，一般說(shuō)書(shū)演員上臺(tái)，幾句話就需要構(gòu)成“扣子”，這樣才能引起觀眾的興趣。實(shí)際上，短篇評(píng)書(shū)、評(píng)話的一段節(jié)目也就是解開(kāi)這個(gè)“扣子”的過(guò)程，在“解扣”過(guò)程中展示人物的行動(dòng)，表達(dá)作品的主題。這也是由造成觀眾期待性到滿足他們期待性的過(guò)程。這種期待性在曲藝欣賞時(shí)是構(gòu)成藝術(shù)魅力的重要心理因素，不能引起期待性的節(jié)目是不會(huì)引起觀眾的欣賞興趣的。有些節(jié)目能使觀眾久聽(tīng)不厭，也正是這種期待性的表現(xiàn)。

（三）社會(huì)風(fēng)俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞方法

1.鑒賞社會(huì)風(fēng)俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

社會(huì)風(fēng)俗絕不僅僅是裸露在生活表層的現(xiàn)象，它溝通著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、道德與法制、物質(zhì)和觀念，承接著雅文化層次規(guī)范化的引導(dǎo)，將其落實(shí)到世俗社會(huì)。雅文化的真正存在價(jià)值和真實(shí)生命力在于社會(huì)風(fēng)俗之中。中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗流動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部精神，回蕩著中國(guó)國(guó)情“根”的呼喚。因此，中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗更能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，通過(guò)它來(lái)把握一個(gè)民族的文化精神則來(lái)得更加親切、直觀與準(zhǔn)確。

社會(huì)風(fēng)俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面。

（1）具有農(nóng)業(yè)文化的印記　中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗印記著鮮明的農(nóng)業(yè)文化烙印。“七夕”的傳說(shuō)，典型地反映了男耕女織、一夫一妻一頭牛的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，由植物飲食結(jié)構(gòu)而形成的植物心態(tài)，使中國(guó)人清醒冷靜、安土重遷。凡此種種，都反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活規(guī)律和農(nóng)民質(zhì)樸的文化心理。

（2）成為專制等級(jí)的寫(xiě)照　中國(guó)的皇帝不僅是人間的至尊，還凌駕于宗教神靈之上，為宗教排座次，給神靈定名分。衣食住行方面的人生禮俗、消費(fèi)觀念無(wú)不反映著專制等級(jí)的森嚴(yán)。

（3）呈現(xiàn)宗法社會(huì)的氛圍　幾千年的宗法家族社會(huì)使祖先崇拜、家族昌盛成為觀念風(fēng)俗的重要組成部分，風(fēng)俗活動(dòng)的方方面面都充滿了對(duì)祖先、子女、婚姻、家庭的責(zé)任感和闔家團(tuán)圓的旋律。

（4）反映隆禮、克己、利他的價(jià)值趨向　恪守衣食住行、婚喪生老、人際交往等人生禮儀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體品格的完善，贊揚(yáng)忠厚、信義、氣節(jié)、孝悌等行為模式，反映了中國(guó)人重倫理道德、輕物質(zhì)功利的價(jià)值趨向。

（5）表現(xiàn)“重今生，輕來(lái)世；重實(shí)際，輕幻想”的入世思想　中國(guó)人生禮俗復(fù)雜煩瑣，但從另一方面又使人感到人生是那么充實(shí)、樂(lè)觀，那么值得留戀。

（6）揭示逢兇化吉的思維方式　中國(guó)人喜好用吉祥、潔凈的詞語(yǔ)避開(kāi)兇險(xiǎn)、厭惡的事物，民俗物象大都具有特定的文化寓意，棺材稱壽材，停尸房叫太平間，湯餅隱喻長(zhǎng)壽，瓜皮帽隱喻六合統(tǒng)一，梨不分著吃，住居“前不栽桑（喪）后不栽柳（溜）”。在命定、被動(dòng)意識(shí)的背后，又透露出脆弱的主動(dòng)意識(shí)。

2.鑒賞社會(huì)風(fēng)俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值

（1）社會(huì)風(fēng)俗與發(fā)展現(xiàn)代化　現(xiàn)代化的真正啟動(dòng)和長(zhǎng)足發(fā)展需要現(xiàn)代文化心理、現(xiàn)代價(jià)值觀念作為支撐，也就是要完成由傳統(tǒng)文化心理、傳統(tǒng)價(jià)值觀念向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。一部中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史也就是民眾社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的運(yùn)行史，它的初發(fā)軌跡和運(yùn)行規(guī)律對(duì)制定移風(fēng)易俗的具體對(duì)策、實(shí)現(xiàn)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）社會(huì)風(fēng)俗與社會(huì)主義精神文明建設(shè)　現(xiàn)代中國(guó)正處在社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型期。文化轉(zhuǎn)型要立足原型，價(jià)值觀念的重構(gòu)不能憑空建構(gòu)。社會(huì)風(fēng)俗從風(fēng)尚、禮儀、習(xí)俗等層面透視出不同時(shí)期人們文化心理結(jié)構(gòu)中的價(jià)值觀念，是社會(huì)主義精神文明進(jìn)行優(yōu)化選擇的豐富的文化和精神資源。

（3）社會(huì)風(fēng)俗與提高人們的人文素質(zhì)　社會(huì)風(fēng)俗還是一種強(qiáng)大的社會(huì)輿論監(jiān)督力量，規(guī)范著人們成為它的載體。提高人們的人文素質(zhì)，不僅要培養(yǎng)其對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)知能力，更重要的是要喚起他們由傳統(tǒng)到現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)意識(shí)和使命意識(shí)，把自己推向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前沿，成為樹(shù)立社會(huì)主義精神文明重構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值觀念、實(shí)現(xiàn)文化心理轉(zhuǎn)型的倡導(dǎo)者和自覺(jué)實(shí)踐者。

（四）實(shí)踐類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞方法

1.鑒賞民間科學(xué)的新見(jiàn)解、新學(xué)說(shuō)、新理論

從科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，科學(xué)本來(lái)就是從民間產(chǎn)生的，現(xiàn)代的發(fā)展也不可逆轉(zhuǎn)。在我國(guó)宋代，草澤天文學(xué)家有勝于司天監(jiān)者。歷代民間中醫(yī)不但人數(shù)多，且多有勝于太醫(yī)者。愛(ài)因斯坦成名前提出相對(duì)論時(shí)也是一個(gè)民間科學(xué)家。發(fā)現(xiàn)彗星要撞擊木星的是一對(duì)民間天文學(xué)家夫婦。

2.鑒賞民間哲學(xué)的古奧艱深

民間哲學(xué)雖然缺乏理論根基的功底，但卻具有時(shí)代的氣息和跨時(shí)代的閃光點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)本身就是民間哲學(xué)的集大成者，西方哲學(xué)也是“民間哲學(xué)”之匯合。例如，《周易》素稱“群經(jīng)之首”，是一部影響中國(guó)思想文化數(shù)千年的古老民間哲學(xué)典籍，其辭古奧艱深，其象難以蠡測(cè)。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)文明的起源?！吨芤住返某霈F(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的誕生，促進(jìn)了中國(guó)宗教信仰的包容，形成了中國(guó)思維的特征，鑄造了中國(guó)的人文精神。

（五）傳統(tǒng)手工藝技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞方法

傳統(tǒng)手工藝也是祖先留傳下來(lái)的寶貴財(cái)富。過(guò)去的子承父業(yè)及傳統(tǒng)的師徒相傳的方式逐漸消失在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的變革中。當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的舉措來(lái)面對(duì)，以積極的態(tài)度進(jìn)行思考，懷抱著感恩的心來(lái)保存祖先留傳下來(lái)的寶貴財(cái)富。

傳統(tǒng)手工藝技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒賞方法主要是鑒賞傳統(tǒng)手工技藝的價(jià)值。傳統(tǒng)的技藝是代代相傳的，其中蘊(yùn)藏了豐富的工藝經(jīng)驗(yàn)和智慧。譬如，青田葉蠟石是天然理想的雕刻材料，色彩多樣，軟硬適中，易雕易鏤，可粗可細(xì)，這是它的長(zhǎng)處；但它松脆，沒(méi)有韌性，易斷易崩，而且每塊石料都難免有裂紋，這是它的短處。于是，藝人們釆用巧妙的技藝手法來(lái)化解石料的不足之處。消除石料裂紋對(duì)雕刻來(lái)說(shuō)是十分重要的，在造型布局前除了對(duì)色彩進(jìn)行考慮外，對(duì)裂紋總要做一番仔細(xì)的觀察。裂紋的走向深淺，對(duì)布局的影響能否化解，都須事先考慮。大的裂紋在開(kāi)局時(shí)要盡可能把它安排在將要砍掉的空間部分，留住堅(jiān)實(shí)的；小的裂紋在打坯時(shí)則盡量加以利用，將其設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)移到造型某部分的邊緣，或根據(jù)需要變成裝飾線條，如轉(zhuǎn)化為葉筋、花瓣間隙、云紋、水紋、衣褶、山崖縫隙、皺紋等。經(jīng)過(guò)這樣的變化，多數(shù)裂紋就感覺(jué)不到了。對(duì)于化解裂紋，許多石雕老藝人是很有經(jīng)驗(yàn)的。林如奎的《高粱》，稈葉之間纏繞的豆莢藤蔓就是他化解裂紋的最佳手段，巧妙得自然天成一般，反而增添了靈動(dòng)的藝術(shù)效果。有些裂紋實(shí)在無(wú)法進(jìn)行變化，那么在使用刀鑿時(shí)也有技術(shù)處理。青田石雕有一種“刻白道”的技法，即在一些光滑的爐瓶和一些圖章上蠟后，順著裂紋走向刻上彎彎曲曲的線條，畫(huà)成圖案，這也是一種化解裂紋的巧妙手法。類(lèi)似的這些技藝經(jīng)驗(yàn)是幾代手工藝人積累出來(lái)的，是來(lái)源于實(shí)踐的手法，要靠掌握技藝的藝人去傳授。