【正本】
六分第四
觀國者觀主，觀家者觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。
凡觀國，有六逆。其子父其臣主雖強不王，其謀臣外志則國不安，主失位臣不失處則國憂，主不失位臣失處則國頹，主暴臣亂則國危，主臣兩失其明則國亡。
凡觀國，有六順。主不失位則國有本，臣不失處則下有根，主惠臣忠則國安，主主臣臣則國強，主執度臣循理則國昌，主得位臣輻屬則國王。
六順六逆乃存亡興壞之分也。主執六分以生殺，以賞罰，以征伐。天下太平，正以明德，參于天地，覆載無私，故王天下。
不知王術，不王天下。知王術者，馳騁而不荒，喜樂而不淫，玩好而不惑，俱與天下用，費少而有功，戰勝而令行，故福生于內，國富民昌，圣人其留，天下其與。不知王術者，馳騁則荒，喜樂則淫，玩好則惑，俱與天下用，費多而無功，戰勝而令不行，故福失于內，國貧民荒，圣人弗留，天下弗與。
王天下者有玄德，有玄德者獨知王術，故王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕土而重士，國重而身安。賤財而貴知，功得而財生。賤身而貴道，身貴而令行。故王天下者，天下則之。唯王者能覆載天下，物曲成焉。
【原文】
六分
觀國者觀主，觀家觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其謀臣在外位者，其國不安，其主不悟則社稷殘。其主失位則國無本，臣不失處則下有根，國憂而存。主失位則國荒，臣失處則令不行，此之謂頹國。主兩則失其明，男女爭威，國有亂兵，此謂亡國。嫡子父，命曰上曊，群臣離志。大臣主，命曰壅塞：在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣在外位者，命曰逆成。國將不寧：在強國危，在中國削，在小國破。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰：在強國憂，在中國危，在小國削。主失位，臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損：在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大荒，外戎內戎，天將降殃：國無小大，有者滅亡。主兩，男女分威，命曰大迷，國中有師：在強國破，在中國亡，在小國滅。凡觀國，有六順：主不失其位則國有本，臣失其處則下無根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不?者，其國強。主執度，臣循理者，其國霸昌。主得位臣輻屬者王。六順六逆□存亡興壞之分也。主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐。天下太平，正以明德，參之于天地，而兼覆載而無私也，故王天下。王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉，三者參用之，□□而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢蔽其主。下比順，不敢蔽其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下無敵。文德究于輕細，武刃于□□，王之本也。然而不知王術，不王天下。知王術者，驅騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂則不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，戰勝而令行□□□□□□□□□?！酢酢酢酢鮿t國富而民□□□□□□其□。不知王術者，驅騁馳獵則禽荒，飲食喜樂則湎康，玩好嬛好則惑心，俱與天下用兵，費多而無功，戰勝而令不□□。□失□□□□□□□空□與天□□則國貧而民荒?！跏ブ烁チ簦煜赂ヅc。如此而又不能重士而師有道，則國人之國已矣。王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安。賤財而貴有知，故功得而財生。賤身而貴有道，故身貴而令行。□□天下□天下則之。霸主積甲士而征不服，誅禁當罪而不私其利，故令行天下而莫敢不聽。自此以下，兵戰力爭，危亡無日，而莫知其所從來。夫言霸王，其□□□，唯王者能兼覆載天下，物曲成焉。
【清源】
觀國者觀主，觀家者觀父。能為國則能為主，能為家則能為父
必須單獨成段，并作為整章的主題句，才能對后文有正確的清源和見知。
凡觀國，有六逆。其子父其臣主雖強不王，其謀臣外志則國不安，主失位臣不失處則國憂，主不失位臣失處則國頹，主暴臣亂則國危，主臣兩失其明則國亡
原文為：凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其謀臣在外位者，其國不安，其主不悟，則社稷殘。其主失位則國無本，臣不失處則下有根，國憂而存。主失位則國荒，臣失處則令不行，此之謂頹國。主暴則生殺不當，臣亂則賢不肖并立，此謂危國。主兩則失其明，男女爭威，國有亂兵，此謂亡國。嫡子父，命曰上怫，群臣離志。大臣主，命曰雍塞：在強國削，在中國破，在小國亡。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰：在強國憂，在中國危，在小國削。主失位，臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損：在強破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大荒，外戎內戎，天將降殃：國無大小，有者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋，國中有師：在強國破，在中國亡，在小國滅。
正本是從原文中綜合提煉出來的，因提煉過程太過繁冗，故略去不論，讀者單看清源后的正本經文可口可靠與否即可。
凡觀國，有六順。主不失位則國有本，臣不失處則下有根，主惠臣忠則國安，主主臣臣則國強，主執度臣循理則國昌，主得位臣輻屬則國王
原文為：凡觀國，有六順：主不失其位則國有本，臣失其處則下無根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不?者，其國強。主執度，臣循理者，其國霸昌。主得位臣輻屬者王。
原文為何如此爛而破不得而知，清源后的正本是否可口可靠，讀者自行判斷。
六順六逆乃存亡興壞之分也。主執六分以生殺，以賞罰，以征伐。天下太平，正以明德，參于天地，覆載無私，故王天下
原文為：六順六逆□存亡興壞之分也。主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐。天下太平，正以明德，參之于天地，而兼覆載而無私也，故王天下。王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉，三者參用之，□□而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢蔽其主。下比順，不敢蔽其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下無敵。
不知王術，不王天下。知王術者，馳騁而不荒，喜樂而不淫，玩好而不惑，俱與天下用，費少而有功，戰勝而令行，故福生于內，國富民昌，圣人其留，天下其與。不知王術者，馳騁則荒，喜樂則淫，玩好則惑，俱與天下用，費多而無功，戰勝而令不行，故福失于內，國貧民荒，圣人弗留，天下弗與
原文為：文德究于輕細，武刃于□□，王之本也。然而不知王術，不王天下。知王術者，驅騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，戰勝而令行□□□□□□□□□?！酢酢酢酢鮿t國富而民□□□□□□其□。不知王術者，驅騁馳獵則禽荒，飲食喜樂則湎康，玩好嬛好則惑心，俱與天下用兵，費多而無功，戰勝而令不□□?！跏А酢酢酢酢酢酢蹩铡跖c天□□則國貧而民荒?！跏ブ烁チ?，天下弗與。如此而又不能重士而師有道，則國人之國已矣。
王天下者有玄德，有玄德者獨知王術，故王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕土而重士，國重而身安。賤財而貴知，功得而財生。賤身而貴道，身貴而令行。故王天下者，天下則之。唯王者能覆載天下，物曲成焉
原文：王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安。賤財而貴有知，故功得而財生。賤身而貴有道，故身貴而令行。□□天下□天下則之。霸主積甲士而征不服，誅禁當罪而不私其利，故令行天下而莫敢不聽。自此以下，兵戰力爭，危亡無日，而莫知其所從來。夫言霸王，其□□□，唯王者能兼覆載天下，物曲成焉。
以上三段原文因后人的妄解、妄注而到了匪夷所思的地步，使得原本緊湊的經文顯得支離破碎以致不可理解。清源后的正本經文應該大致恢復了經文該有的面目。至于清源的過程，因太過繁冗，就不在此啰唆了，有興趣的讀者可自行對照。
【見知】
其子父其臣主雖強不王
國家的最高追求不應該是“強”，而應該是“王”，強而不王，終將消亡。國家的理想政制是在形名已定的前提下確保子父臣主各安其分，各司其職。如果一個國家的臣有了主的職分，那就像一個家庭的子有了父的職分，則國家即便一時強大起來，但要想稱王就絕無可能了。
主失位臣不失處則國憂
本段“六逆”中的其他“五逆”都容易理解，唯獨這句需仔細思考才能明白其中深意。難道“臣不失處”不是一種好的狀態嗎？難道天下一定需要主位嗎？黃帝給的答案是肯定的，歷史事實也已經給出了明證。比如，某個民主國家，即使它每個領域都有極其頂尖的領軍人物，但要是它在政治上是三權分立，也就是說它的主失位了，那其后果就是一系列內外政策都會建立在各派勢力的妥協之上。這樣的國家，就必定會有國憂。
主惠臣忠
無論原文作者的本意如何，后人在理解本句話時，還是應該將“惠”字作多重含義理解為好?！盎荨钡恼Z境含義至少有三種，仁惠、恩惠和智慧。也就是說，真正的君王，至少應該有三種主要品質：一是仁惠，要有仁愛之心；二是恩惠，要能出手大方；三是智慧，要能見知天下而不惑。君王要是不能同時擁有這三種品質，則很難有真正忠誠的臣屬。
主執度臣循理
非常偉大的思想！
作為君王，不單單只是“循理”就夠，還得有比“循理”更高的品質，那就是執度，即對分寸的把握?！把怼备嘀竾栏癜匆幎ê头ɡ磙k事，為臣理應如此。但作為君王，需要對在理之外或之上的很多特殊事情進行最終裁決。這時，氣度與膽略才是最要具備的，而不是“循理”。誠如《道稱第二五》所言：“奇從奇，正從正。奇與正，恒不同廷?！?
主得位臣輻屬則國王
同樣是非常偉大的思想！
國富可用民主，國強可用民主，唯獨國王不能民主而必須君主。所謂君主，就是主得位臣輻屬，即主在主的應該位置上，同時，臣屬像車輻集中于車轂一樣。主得位臣不輻屬不配稱為“君主”，只能稱為“僭主”。
正以明德
正，就是“改正”的“正”?！懊鞯隆弊詈糜芯唧w所指，其具體所指就是前文的“六順六逆”。
圣人其留，天下其與
還是非常偉大的思想！為王國提供了一個非常具體的判斷標準。也就是說，判斷一個國家是不是通過王術而王了天下，就看圣人以及天下人的態度。如果圣人愿意留下，而百姓又全都愿意跟從，那就證明這是一個有王術的王國。如果只是圣人愿意留下，而百姓不愿跟從，又或是百姓愿意跟從，而圣人不愿意留下，則證明這不是一個有王術的王國，充其量只是強國或是富國而已。
王天下者有玄德
“玄德”不是指玄乎其玄的某種神秘之德，而是具體指下文的“輕土而重士”“賤財而貴知”“賤身而貴道”等君王品德。
唯王者能覆載天下，物曲成焉
君王品德的顯著特征，是能覆載天下，因為萬物都不能由自身成全自身，只有經由他者才能成全自身。老子也極度推崇“物曲成”的偉大思想?！独献右娢ⅰ返?3章指出：“曲則全。枉則正，洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執一以為天下牧。不自視，故章。不自見，故明。不自伐，故有功。弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。希言自然?！币馑际钦f：“天下萬有都唯有經由曲而后才能成全它自身。舉例說，正要由枉來曲成正，盈要由洼來曲成盈，新要由敝來曲成新。不用舉太多例子了，少則容易把握，多則令人困惑。所以，圣人只要懷抱曲則全這一個大道就能治理好天下。不僅憑一己之眼看，所以能看得完整；不僅憑一己之心想，所以能想得明白；不僅憑一己之才干，所以能干得成功?？傊?，圣人不僅憑一己之能統，所以能統領天下。正因為圣人凡事從不加入任何人為因素，所以，天下沒有什么能夠與他相沖突。古語所謂的曲則全，可真是大道之語?。∫徽Z就囊括了全部大道。真傳一句話。”
【今譯】
看一個國家就要看它的君主，好比看一個家庭就要看它的父親。能把國家治理好的就能做君主，就好比能把一個家庭治理好的就能做父親。
但凡看一個國家，逆著看有六個方面：一是做兒子的有了父親的職權，做臣屬的有了君主的職權，這樣的國家即便一時強大，但終究無法稱王；二是為國家出謀劃策的臣屬有了離職出走之心，則國家會不安定；三是君主雖不在其位，臣屬卻還能各司其職，則國家會有憂患；四是君主沒有失職，臣屬卻不能各司其職，則國家會趨于消沉；五是君主暴戾而臣屬作亂，則國家會陷入危險；六是君主和臣屬同時失去其應有的明智，則國家就會滅亡。
但凡看一個國家，順著看也有六個方面：一是君主盡了君主的職責，則國家就有了根本；二是臣屬盡了臣屬的職責，則國家就有了根基；三是君主仁愛恩惠，同時臣屬忠誠不二，則國家就會安定；四是君主是君主、臣屬是臣屬權位分明，則國家就會強大；五是君主把握分寸同時臣屬按理辦事，則國家就會昌盛；六是君主地位穩固同時臣屬萬心歸一，則國家就會稱王。
六順六逆可謂是國家存亡興壞的分水嶺。君主執掌好這個分水嶺，可以用于生殺，可以用于賞罰，可以用于征伐。當天下處于太平之世時，君主用六順六逆來匡正天下，同時效法天地的覆載無私，所以能稱王天下。
如果一個君主不知道王術，就稱王不了天下。知道王術的君主，雖然喜好狩獵，但不會荒廢國事；雖然喜好女色，但不會陷入淫蕩；雖然喜好珍玩，但不會為之迷惑。當他要調動全天下為其所用時，花費雖小，但功績頗多，總處于戰勝方并能令行禁止，所以，國家的福祉從內部就得以生成，不但國家富足，而且人口眾多，其結果就是不但圣人愿意留下來，而且全天下的人都愿意跟從。而不知道王術的君主，因為喜好狩獵就荒廢了國事，因為喜好女色就陷入了淫蕩，因為喜好珍玩就陷入了迷惑。當他要調動全天下為其所用時，花費雖多但功績全無，即便偶爾戰勝一次也做不到令行禁止，所以，國家的福祉從內部就得以失去，不但國家貧窮，而且人口稀少，其結果就是不但圣人堅決不愿意留下來，而且全天下的人都堅決不愿意跟從。
稱王天下的君主要保有一些基本的德性，保有了這些基本的德性就能知道什么是真正的王術，所以，當他稱王了天下，而天下人卻全都不知道他何以能稱王天下。稱王天下的君主，看重的不是國土，而是人才，其結果便是國家的強大和自身的安全?？粗氐牟皇清X財，而是知識，其結果便是國家的功績和財富的生成?？粗氐牟皇浅錾恚堑佬g，其結果便是君主的尊貴和號令的暢行。所以，真正稱王天下的君主，全天下人都自愿以他為準則。唯有真正的王者，才能覆載天下，因為萬物都是經由曲才可成全自身。