第一節(jié)　中國(guó)古代竹簡(jiǎn)書籍發(fā)現(xiàn)概述

中國(guó)古代有厚葬的習(xí)俗，往往會(huì)把死者生前用過的各種物品用于陪葬，其中就包括了死者生前閱讀過的書籍，其目的自然是希望讓死者在陰間能夠繼續(xù)使用這些物品。這種“事死如事生”的做法雖然在當(dāng)時(shí)不免有浪費(fèi)資源之嫌，不過一些能夠保存至今的墓葬由于隨葬品豐富，也因此給后人留下了豐富的資料。

政局的動(dòng)蕩也往往會(huì)導(dǎo)致一些人把珍貴的東西埋藏起來。在秦代曾發(fā)生過一件特別重大的事件，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，采用了李斯的建議，在全國(guó)范圍內(nèi)推行文化高壓政策，頒布《挾書律》(1)，下令把原來東方六國(guó)的歷史文化典籍、諸子百家的著作全部燒毀，這就是秦代焚書事件。秦代的焚書使中國(guó)的文化典籍遭到一次空前的浩劫，許多著作從此失傳。當(dāng)時(shí)也有一部分知識(shí)分子不忍心看到自己珍愛的書籍被毀，偷偷把它們埋藏起來。西漢建立之初，朝廷延續(xù)秦代法律，這一禁止民間藏書的政策尚未更改。一直到漢惠帝四年（公元前191年）廢除了《挾書律》，才最終改變了這一局面，為文化的復(fù)興創(chuàng)造了條件。一些隱藏不彰的書籍紛紛復(fù)出，由于其中的許多書籍系用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)的文字所寫，與秦、漢時(shí)代的小篆及隸書大不相同，還需要學(xué)者們重新加以整理。因此，簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)并不是直到20世紀(jì)才有，從西漢時(shí)期開始，就已經(jīng)有不少關(guān)于發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)帛的歷史記載，而且已經(jīng)出現(xiàn)了一些整理出土簡(jiǎn)帛的工作。

《孝經(jīng)》是討論“孝”的意義的一部典籍，據(jù)說是孔子與曾子所作。在秦代焚書時(shí)，河間人顏芝曾偷偷藏了一部。到了西漢初期，顏芝的兒子顏貞把它獻(xiàn)給了朝廷，使《孝經(jīng)》得以在世間流傳。

《左傳》是記載春秋時(shí)期歷史的一部重要著作，相傳是左丘明所作。《左傳》的重新流傳與漢初政治家張蒼密切相關(guān)。張蒼是《左傳》之學(xué)的傳人，受學(xué)于荀子，后來他追隨漢高祖劉邦?yuàn)Z取天下，被封為北平侯，漢文帝時(shí)還出任丞相一職。張蒼喜好讀書，知識(shí)淵博，他把自己珍藏的《左傳》一書獻(xiàn)給了朝廷。張蒼獻(xiàn)《左傳》一事，載于許慎《說文解字》的《敘》中。《左傳》之學(xué)，經(jīng)張蒼傳于賈誼，在西漢得以傳流不絕。

《尚書》的流傳則與伏生有關(guān)。伏生是濟(jì)南人，秦時(shí)曾任博士一職，秦始皇焚書時(shí)，伏生也把自己的《尚書》一書偷偷藏了起來。在秦末的社會(huì)動(dòng)亂中，伏生被迫到處逃亡，一直到西漢初年局勢(shì)比較穩(wěn)定時(shí)才返回了家鄉(xiāng)。然而時(shí)過境遷，他當(dāng)年隱藏的《尚書》一書已經(jīng)大半不存，經(jīng)過細(xì)心整理，最后伏生總算還復(fù)原了28篇《尚書》，由于新整理出來的這些《尚書》是用漢代通行的隸書來寫定，所以后來人們稱之為“今文《尚書》”，以與用戰(zhàn)國(guó)文字書寫的古文《尚書》相區(qū)別。伏生就根據(jù)這本今文《尚書》在齊、魯一帶講學(xué)。漢文帝時(shí)，朝廷在全國(guó)征集能夠研究《尚書》的專家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有伏生一人，官府想把他征召到首都長(zhǎng)安，但這時(shí)伏生已經(jīng)九十多歲，行動(dòng)困難，無法遠(yuǎn)行，于是朝廷又專門選派大臣晁錯(cuò)去向伏生學(xué)習(xí)。據(jù)說伏生當(dāng)時(shí)連說話都已經(jīng)十分困難，主要靠他的女兒來轉(zhuǎn)述。晁錯(cuò)是潁川人，聽濟(jì)南方言頗為吃力，不少地方只能是懂得個(gè)大概而已。

河間獻(xiàn)王劉德是漢景帝的兒子，他喜好儒學(xué)，并熱衷于搜集古書。凡是從民間征集來的書籍，他除了給獻(xiàn)書者重金賞賜之外，還專門請(qǐng)人精心抄寫一套副本送給獻(xiàn)書者，而把原本留存下來。由于他的措施得力，許多人都千里迢迢地趕來，把書籍獻(xiàn)給了他，因此河間獻(xiàn)王匯集了大量的古書，其藏書量幾乎可以與西漢朝廷的藏書并駕齊驅(qū)。尤其是他所獲得的《周禮》一書，后來成為儒家的經(jīng)典，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王莽改制、北周時(shí)期的蘇綽改革等，都采用了《周禮》中的許多主張。

淮南王劉安也喜歡搜集圖書，藏書量也很豐富，不過東漢的史學(xué)家班固嘲諷說劉安的藏書“率多浮辯”(2)，可能是他的藏書不切實(shí)用，再加上劉安后來涉嫌謀反，受到朝廷的嚴(yán)厲懲處，因此，劉安的藏書沒能在歷史上產(chǎn)生多少影響。

漢宣帝時(shí)，河內(nèi)郡一女子在拆修自己的老宅時(shí)，獲得了逸失的《易》《禮》《尚書》各一篇，她把這些書籍獻(xiàn)給了朝廷。

到東漢時(shí)，著名學(xué)者杜林曾在西州獲得漆書(3)古文《尚書》一卷。杜林十分珍惜他所獲得的這卷古文《尚書》，經(jīng)常隨身攜帶，唯恐丟失。

南齊時(shí)，襄陽一帶有一墓冢遭盜掘，這一墓冢相傳是楚王之墓，里面出土了許多寶物，如玉屐、玉屏風(fēng)，以及用絲線編連的竹簡(jiǎn)書籍。竹簡(jiǎn)長(zhǎng)二尺，竹皮和竹節(jié)如同新的一樣。盜墓賊曾在墓中點(diǎn)燃竹簡(jiǎn)照明，以便搜尋寶物。后來有人獲得了其中的十多枚簡(jiǎn)，拿去向當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者王僧虔請(qǐng)教。王僧虔認(rèn)為是“科斗書”的《考工記》，系《周禮》一書所缺失的部分。不過現(xiàn)代學(xué)者不太認(rèn)同王僧虔的判斷，傾向于認(rèn)為當(dāng)時(shí)所出土的竹簡(jiǎn)可能是記載隨葬品內(nèi)容的遣冊(cè)。

北齊時(shí)，徐州一帶有人盜掘了一個(gè)墓葬，據(jù)說是項(xiàng)羽妾的墓，在墓中發(fā)現(xiàn)了《老子》一書。這部《老子》究竟是書寫于竹簡(jiǎn)上，抑或是帛上，古書中未見明確交代，但有學(xué)者曾經(jīng)利用這個(gè)本子校正傳世本的問題，相關(guān)的校勘成果在《道藏》中保存了下來。