北京商務(wù)印書館重排版序

一

《周易》這部形式特殊的典籍，如今已成為珍貴的人類公共文化遺產(chǎn)。在中國典籍中，世界各國學(xué)界翻譯和解釋《周易》的數(shù)量僅次于《老子》。

三玄是中國古典哲學(xué)最重要的思想來源，從文化史的角度來看，《論語》的影響力可能超過《易經(jīng)》和《老子》，但從哲學(xué)史的觀點(diǎn)來看，《易》、《老》、《莊》三玄的重要性則遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過《論》、《孟》、《大學(xué)》。

《易》、《老》、《莊》三玄思想成為歷代哲學(xué)體系建構(gòu)之不可或缺的理論依據(jù)。茲舉數(shù)例以明之：（一）天人關(guān)系可以說是中國古代哲學(xué)的中心議題，天道與人道在思想上的緊密聯(lián)系，具見于《易》、《老》、《莊》著作中。而“罕言天道”的孔儒，其視線則僅限于人事。（二）宇宙論與人生論上的變動觀，也在《易》、《老》、《莊》作品互放異彩；而孔孟思想，從不思考萬物變動之情事，更不探討宇宙變動之法則問題。（三）陰陽學(xué)說為構(gòu)成《周易》之核心觀念，《易傳》的“陰陽”說及其動靜性能則主要來自老、莊。而《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》——宋儒尊為四書的儒典——中，“陰陽”概念不及一見。（四）老子的道論成為歷代哲學(xué)理論的基石，而《易傳》的道論，見于《系辭》者兩條，一曰“一陰一陽之謂道”，一曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。前者乃對《老子》四十二章道與陰陽關(guān)系作綜合的詮釋；后者則以命題形式對老子道器概念作概括性的表述。老子以本體界之“道”為無形跡，而現(xiàn)象界之“器”則為有形跡。道與物的關(guān)系——本體與現(xiàn)象，兩者之區(qū)別及其統(tǒng)屬關(guān)系，為老莊哲學(xué)所恒言，而孔孟則從來沒有形上道論這類的哲學(xué)問題意識。

我們之所以在詮釋《老》、《莊》典籍之后，著意于《周易》經(jīng)、傳的解釋，原因在此。

二

《易經(jīng)》為古典哲學(xué)之源頭，經(jīng)文雖為占筮之書，但具有豐富的人生哲理。《易經(jīng)》的形象思維及其辯證思維方式，對老子有諸多的啟迪。而《易傳》，則在諸子思潮的沖擊下，將占筮之書逐漸轉(zhuǎn)化而為富有哲學(xué)內(nèi)容的著作，《易傳》的哲學(xué)化，繼承老、莊思想脈絡(luò)。鼓應(yīng)近十年來撰寫成《易傳與道家思想》與《道家易學(xué)建構(gòu)》兩部專書，即是對此思想脈絡(luò)進(jìn)行探討。

《周易》經(jīng)和傳寫作的年代，首尾相差少則五六百年，多則七八百年。而歷代易學(xué)者多是以傳解經(jīng)，我們認(rèn)為經(jīng)傳當(dāng)分別解讀。例如占辭之“元亨利貞”，原意乃大亨通有利于占問，由于大量甲骨文出土，得知“貞”乃作“占”解，然而不少學(xué)者仍囿于以傳解經(jīng)，誤以“正固”釋“貞”。另一占辭“孚”字，經(jīng)文全書出現(xiàn)達(dá)四十次之多，學(xué)者多依傳文作“信”解，實(shí)欠妥。我們認(rèn)為，“孚”當(dāng)作卦兆及應(yīng)驗(yàn)解。

此次北京商務(wù)印書館重排的簡體版，對原臺灣商務(wù)印書館繁體版中存在的一些訛誤作了全面的訂正，個別如《咸卦》，作了部分調(diào)整。原書名為《周易注譯與研究》，改為現(xiàn)名《周易今注今譯》。本書參考和征引了帛書《周易》。另外也從易學(xué)史、思想史、出土簡帛資料以及文字、音韻、訓(xùn)詁等多方面對《周易》經(jīng)、傳做出注譯。全書力求思想脈絡(luò)清晰，詮釋系統(tǒng)完整，譯文通俗易懂，卦象解說分明，義例辨析清楚，占筮方法介紹簡明等，可供初學(xué)者及廣大《周易》愛好者參考。

陳鼓應(yīng)　趙建偉

2005年夏季