生平及其詩歌創(chuàng)作
李白，字太白，武則天長安元年（701）出生，“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之”（李陽冰《草堂集序》）。他一生經(jīng)歷了唐朝武周、中宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗六位帝王，大約在代宗廣德元年（763）辭世，享年六十三歲。其一生的主要政治活動(dòng)和詩歌創(chuàng)作，卻在玄宗的開元、天寶時(shí)期，即歷史上的“開天盛世”時(shí)期。李白一生名號甚多：天寶初，因奉詔入翰林院，為翰林學(xué)士（亦稱翰林供奉），故世稱“李翰林”“李供奉”；在長安時(shí)，太子賓客、秘書監(jiān)賀知章奇其才華風(fēng)標(biāo)，呼為“謫仙”，故世稱“李謫仙”；中年以后，李白屢自號“青蓮居士”，故世稱“李青蓮”；晚年，代宗嘗以左拾遺召之，雖然此時(shí)李白已歿世，但后世亦稱他為“李拾遺”。
李白是我國自屈原以后最偉大、成就最杰出的浪漫主義詩人。終其一生，以其橫溢的天才、“斗酒詩百篇”的敏捷，創(chuàng)作了大量詩歌。雖然大部分在當(dāng)時(shí)即散佚無法尋覓，“流落人間者，泰山一毫芒”（韓愈《調(diào)張籍》），但傳世的《李太白文集》仍保留了近千首詩作。這些詩作，絕大部分都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是當(dāng)時(shí)社會(huì)，尤其是詩人悲劇一生的心靈寫照，成為中華民族，乃至全世界各民族的寶貴文化遺產(chǎn)。
李白又是一位足跡最飄忽不定的詩人。二十五歲出蜀后，由著他“一生好入名山游”的個(gè)性，祖國的名山大川幾乎都留下了他的足跡，其探幽訪勝的興致，不亞于中國歷史上任何一位旅行家。當(dāng)然，李白絕非純粹的旅行家，他的漫游，大都帶有功利的、政治的目的。李白的詩歌，既是他游歷足跡的記錄，也是他政治追求、實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的心靈歷程的記錄。以“知人論世”而言，研究李白詩歌，第一步應(yīng)先了解他的生平（也包括他的家世等），了解他的游歷。其生平游歷猶如一條線，其詩歌創(chuàng)作猶如線上的點(diǎn)，點(diǎn)和線編織成網(wǎng)絡(luò)，詩人思想發(fā)展和詩歌創(chuàng)作的規(guī)律就反映在其中。
然而要勾畫出李白的生平游歷又何其難哉！作品的大量散佚，資料的缺乏，使我們以下的敘述，只能是一個(gè)簡單的輪廓而已。
一、蜀中事跡和創(chuàng)作
（開元十三年，李白二十五歲以前）
蜀中是李白的故鄉(xiāng)。具體說，李白故里在唐時(shí)的劍南道綿州昌明縣青蓮鄉(xiāng)，今屬四川江油。青蓮鄉(xiāng)名稱依舊，李氏故宅宋時(shí)猶存，然已為僧人所居，后稱“隴西院”。其間李白遺跡甚多，又有李白胞妹李月圓之墓在。李白嘗云：“見鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事……遂來觀焉。”（《上安州裴長史書》）司馬相如是蜀人，認(rèn)他為“鄉(xiāng)人”，即認(rèn)自己為蜀人。晚年居宣州，寫有《宣城見杜鵑花》詩：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”子規(guī)鳥、杜鵑花，都是蜀地常見之物，故因之而轉(zhuǎn)思故鄉(xiāng)（三巴代指蜀地），是人之常情。李白這類思念故鄉(xiāng)蜀地的詩很多，不必一一列舉。
在蜀中，李白度過了他的青少年時(shí)代，直到開元十三年（725）他二十五歲時(shí)才離開了蜀地。
李白幼年事跡，多不可考知。據(jù)他《上安州裴長史書》所說“五歲誦六甲，十歲觀百家”可知，他大約五歲時(shí)開始發(fā)蒙讀書（“六甲”應(yīng)是小孩啟蒙識(shí)字一類讀物），至十歲時(shí)讀書已相當(dāng)可觀（“百家”指先秦諸子百家的學(xué)說）。李白的父親雖然在西域度過了半生，卻具相當(dāng)?shù)奈幕摒B(yǎng)，李白后來曾回憶說：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”（《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》）。《子虛賦》是司馬相如的代表作。因?yàn)橛懈赣H的指點(diǎn)督促，再加上李白的聰穎好學(xué)，到十五歲時(shí)，他基本上已學(xué)有所成了。李白后來的詩文中，多稱其“十五”之年：
十五游神仙，仙游未曾歇。（《感興八首》其五）
十五好劍術(shù)，遍干諸侯。（《與韓荊州書》）
十五觀奇書，作賦凌相如。（《贈(zèng)張相鎬二首》其二）
“游神仙”是指道家之術(shù)，修身煉丹，這在唐代是社會(huì)風(fēng)尚。“好劍術(shù)”是指防身武藝，兼有企慕游俠的味道。所謂“奇書”，大約猶今之雜書、雜學(xué)之類，可知李白少年時(shí)的學(xué)習(xí)，與當(dāng)時(shí)多數(shù)知識(shí)分子耗時(shí)費(fèi)力窮研一經(jīng)（儒家經(jīng)典著作）大不相同，反映了李白因長期生活在西域之家而表現(xiàn)出的文化傳統(tǒng)上的開放性。
學(xué)習(xí)寫詩作賦，大約也是他十五歲前后的事。《李太白全集》卷三十“詩文拾遺”部分有幾首五律，即是此期的習(xí)作，如《對雨》：
卷簾聊舉目，露濕草綿綿。古岫披云毳，空庭織碎煙。水紅愁不起，風(fēng)線重難牽。盡日扶犁叟，往來江樹前。
《唐詩紀(jì)事》引宋人楊天惠《彰明逸事》（唐昌明縣五代時(shí)改稱彰明縣）所云“時(shí)太白齒方少，英氣溢發(fā)，諸為詩文甚多，微類《宮中行樂詞》體。今邑人所藏百篇，大抵皆格律也。雖頗體弱，然短羽褵褷，已有鳳雛態(tài)”，指的就是這幾首詩。五律是唐代科舉正式體裁，初作詩，多習(xí)五律，是科舉的需要，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)尚。這幾首五律，對仗、格律諧調(diào)，但敷色較濃，體格較弱，頗似初唐“上官體”“沈宋體”。這些特色，既反映了少年李白“英氣溢發(fā)”的才氣，也反映了他的稚嫩。
集中《擬恨賦》與幾首五律一樣，也應(yīng)當(dāng)是此期所作。《恨賦》是齊梁間江淹所作，王琦《李太白全集》注謂“段落句法，蓋全擬之，無少差異”。唐段成式《酉陽雜俎》有云：“李白前后三擬《文選》，不如意，輒焚之，惟留《恨》《別》賦。”《擬別賦》今亦不存。創(chuàng)作大約總免不了模仿期，模仿的東西便不具個(gè)性，所以李白少時(shí)雖三擬《文選》，創(chuàng)作量非常之龐大（《文選》為南朝梁蕭統(tǒng)編，包括詩、騷、賦、頌、贊等文體，共六十卷），但終于都燒卻了。這些習(xí)作今多不存，今天看來也沒有太大的價(jià)值，但說明少年李白在文學(xué)創(chuàng)作上曾經(jīng)付出過多么辛苦的勞動(dòng)。
少年時(shí)期李白的任俠好劍術(shù)，其詩作中多有述及。《留別廣陵諸公》有句云：“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉。”“龍泉”即寶劍的代稱。《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》有句云：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所效盡豪雄。卻秦不受賞，擊晉寧為功。”繆本（按：指繆曰芑影宋《李太白文集》本）此下尚有“托身白刃里，殺人紅塵中”二句，“殺人”云云，或不至全是誑言，魏顥《李翰林集序》說白“少任俠，手刃數(shù)人”。李白后來的劍術(shù)、射術(shù)、騎術(shù)相當(dāng)高明，其《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》詩云：“懷恩欲報(bào)主，投佩向北燕。彎弓綠弦開，滿月不憚堅(jiān)。閑騎駿馬獵，一射兩虎穿。回旋若流光，轉(zhuǎn)背落雙鳶。胡虜三嘆息，兼知五兵權(quán)。”精湛的劍術(shù)、射術(shù)和騎術(shù)，正是少年時(shí)代練就的身手。
李白少時(shí)的好神仙，與唐時(shí)尊崇道教有關(guān)。蜀中道風(fēng)尤盛，李白故里昌明縣西南四十里的紫云山，就是當(dāng)時(shí)有名的道教圣地。成都附近的青城山、峨眉山亦如是。與李白一生關(guān)系甚為密切的道家流元丹丘，極有可能是李白蜀中就結(jié)識(shí)的朋友。《訪戴天山道士不遇》可能作于李白弱冠之時(shí)（此詩顯然已比《對雨》等五律成熟得多），正可以看出他與道士的密切交往：
犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。
二十歲前后，李白曾去梓州（今四川三臺(tái)縣）從趙蕤學(xué)習(xí)一年有余。趙蕤隱于梓州郪縣長平山之安昌巖，著有《長短經(jīng)》十卷，明王霸大略，是個(gè)有經(jīng)濟(jì)之才的隱者。開元中朝廷屢征不就，故稱“趙征君”。楊天惠《彰明遺事》稱其“任俠有氣，善為縱橫學(xué)”，可見他與李白氣味相投，與李白的關(guān)系在師友之間。《長短經(jīng)》一書今猶存，共六十四篇。《新唐書·藝文志》歸入“雜家類”，上自“君德”“臣行”“霸圖”，下至“是非”“變通”“察相”，旁及“出軍”“練士”“教戰(zhàn)”……都是以六經(jīng)為本，博采諸子百家，并結(jié)合歷代史實(shí)，針對近代弊政而發(fā)。李白的許多思想，都可以看出趙蕤的影響。如他后來的政治理想和從政方式，即以布衣直抵卿相，匡君濟(jì)世，然后功成身退。他的漫游四方，遍干諸侯，歷抵卿相，正是這種從政方式的體現(xiàn)。趙蕤是對李白一生影響巨大的第一人。
開元八年（720）春，李白二十歲時(shí)有一次蜀中漫游。他先出游成都，并謁見了益州（即成都）大都督府長史蘇颋。蘇颋是玄宗朝有名的宰相，封許國公，又善文章，與張說齊名，并稱“燕許大手筆”（張說封燕國公）。開元八年，蘇颋罷為禮部尚書，不久出為益州大都督府長史。李白后來在《上安州裴長史書》中記其與蘇相見之事云：“又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮。因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。’”蘇颋《薦西蜀人才疏》（楊慎《丹鉛總錄》卷十二引）亦云：“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章。”可知蘇颋還向朝廷推薦了李白，但不知因何沒有結(jié)果。《登錦城散花樓》 一詩當(dāng)作于此時(shí)：
日照錦城頭，朝光散花樓。金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤。飛梯綠云中，極目散我憂。暮雨向三峽，春江繞雙流。今來一登望，如上九天游。
“極目散我憂”一句，使全詩在酣暢游興中微露失意痕跡，或即因干謁無成之故。然而無論如何，能得到天下文宗蘇颋的褒獎(jiǎng)和揄揚(yáng)，對李白無疑是個(gè)大興奮、大刺激。
李白游成都后并未返回故里，乘興有渝州（即今重慶）之行。當(dāng)時(shí)的渝州刺史是書法、文章兼美的李邕。此行的目的即是為了干謁他，有名的《上李邕》詩即作于此時(shí)：
大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
李邕以“能文養(yǎng)士”在當(dāng)時(shí)有“信陵”之稱（《舊唐書·李邕傳》），然而不知為何對李白有些輕慢？從詩中看，年輕氣盛的李白不免有些狂傲之態(tài)（即殊調(diào)、大言），可能是他初謁李邕遭冷遇的原因。
游渝州后，李白又登峨眉，有《登峨眉山》一詩。詩末云：“煙容如在顏，塵累忽相失。倘逢騎羊子，攜手凌白日。”騎羊子指仙人葛由。所謂“到什么山唱什么歌”，峨眉是道教圣地，說幾句出世的話頭是必然的。另外，此次漫游干謁俱無結(jié)果，也是李白油然而生出世念頭的原因。
開元八年冬日，李白返回故里，有《冬日歸舊山》詩：
未洗染塵纓，歸來芳草平。一條藤徑綠，萬點(diǎn)雪峰晴。地冷葉先盡，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古樹倒江橫。白犬離村吠，蒼苔上壁生。穿廚孤雉過，臨屋舊猿鳴。木落禽巢在，籬疏獸路成。拂床蒼鼠走，倒篋素魚驚。洗硯修良策，敲松擬素貞。此時(shí)重一去，去合到三清。
詩中“洗硯修良策，敲松擬素貞”之語，當(dāng)是聽從蘇颋“廣之以學(xué)”的教誨，以山中之松自勵(lì)，決心發(fā)憤讀書，以圖再起。詩末所云“此時(shí)重一去，去合到三清”，以天庭仙界喻朝廷、帝京，隱然有“一鳴驚人，一飛沖天”（范傳正《新墓碑》語）之意。此后三年間，李白大概一直都在家鄉(xiāng)附近的匡山大明寺發(fā)憤讀書，以期大有用于世。李白《上安州裴長史書》述及蜀中行止時(shí)又有云：“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市。養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二人以有道，并不起。”大約也是此數(shù)年間事。“有道”是唐時(shí)取士科目之一。唐時(shí)取士，有進(jìn)士科、明經(jīng)科，為常科（常年開設(shè)的科目）。又有制科，不定期舉行，由皇帝親自主持，名目繁多，“有道科”即其中一種。各科之中，最重進(jìn)士一科。李白的從政方式，似不在歷階而升的應(yīng)試，無論各科皆不屑參加。他的目的，還是要“一鳴驚人，一飛沖天”。地方長官推薦他，卻推辭不去，看起來好像是失去了一次進(jìn)身的機(jī)會(huì)，從另一方面講，愈是推辭不起，愈能造成聲譽(yù)。聲譽(yù)自下而上，造得大了，直到上達(dá)天子，“一鳴驚人，一飛沖天”的局面才能造成。這種從政方式，李白是早在從趙蕤學(xué)習(xí)時(shí)就已經(jīng)堅(jiān)定了的。
開元十二年（724）春，李白二十四歲時(shí)，下定決心去蜀遠(yuǎn)游。辭別故鄉(xiāng)時(shí)有《別匡山》一詩：
曉峰如畫碧參差，藤影搖風(fēng)拂檻垂。野徑來多將犬伴，人間歸晚帶樵隨。看云客倚啼猿樹，洗缽僧臨失鶴池。莫怪無心戀清境，已將書劍許明時(shí)。
此詩不見于李白文集，僅見于彰明、江油二縣志。縣志錄自宋《匡山大明寺住持碑》，碑今藏江油李白紀(jì)念館。根據(jù)詩的情調(diào)，應(yīng)當(dāng)看作是李白早期重要作品。李白青少年時(shí)代正是“開元之治”前期，唐玄宗勵(lì)精圖治，姚崇、宋璟、張說、蘇颋都是輔佐他的名相，國家如日中天，欣欣向榮。尤其是開科取士制度的實(shí)行，使自漢以來形成門閥世胄盤踞上位的現(xiàn)象得到很大扭轉(zhuǎn)，出身寒素的知識(shí)分子可以借科舉之途旦夕間出人頭地，出將入相，極大地鼓舞和刺激了普通士人參與政治、報(bào)效國家的欲望。李白《上安州裴長史書》述其出蜀目的云：“以為士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游。”這就是《別匡山》詩中所說的“已將書劍許明時(shí)”。李白從小胸懷大志，將近二十年的讀書學(xué)習(xí)，磨礪志向，目的即在于將自己的文才武藝獻(xiàn)給大唐王朝。擺在他面前的理想之道如青天一樣平坦如砥，他自信能干出一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)來。
他取道成都、峨眉，沿途流連至秋，始自嘉州（今四川樂山）買舟東下渝州。離開了故鄉(xiāng)，又將離開蜀地，李白的心情是復(fù)雜而不能平靜的。舟行途中，他有《峨眉山月歌》：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。
抵渝州后，李白又流連累月，遍游巴地，直到次年（開元十三年）春始出三峽，途中有《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》《宿巫山下》諸詩。船行至荊門，水天茫茫，眼前是開闊的江漢平原，李白不覺心神怡蕩，胸襟為之寬舒，有《渡荊門送別》詩：
渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
屬對工整，平仄協(xié)調(diào)，是最嚴(yán)格的五律。詩題曰“送別”，并無送別之人，送別者，其實(shí)就是故鄉(xiāng)的水。
二、第一次漫游
（開元十三年到開元十五年，李白二十五到二十七歲）
開元十三年春夏間，出峽的船載著二十五歲的李白來到江陵，“江陵識(shí)遙火，應(yīng)到渚宮城”。江陵是荊州所在地，扼守三峽下游出口，自古以來為兵家必爭之地。這里曾是楚國的舊都，大詩人屈原和宋玉生活過的地方。在這里，李白遇見了對他一生影響巨大的第二個(gè)人物——司馬承禎。司馬承禎字子微，是當(dāng)時(shí)首屈一指的道家名流，法號道隱。武則天、唐睿宗時(shí)，曾先后召他入宮，問以陰陽術(shù)數(shù)之事，備受朝廷優(yōu)待。開元九年，唐玄宗又召他入宮，至次年才固辭出都，侍奉玄宗達(dá)一年之久。開元十三年的司馬承禎，已七十八歲高齡，見到李白，不覺怦然心動(dòng)，鼓勵(lì)有加。李白為之作《大鵬遇希有鳥賦》，后改名《大鵬賦》，序中云：“余昔于江陵，見天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣。”所謂希有鳥，即司馬承禎，而賦中的大鵬，就是李白自己的寫照：
若乃足縈虹蜺，目耀日月。連軒沓拖，揮霍翕忽。噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪。邈彼北荒，將窮南圖。運(yùn)逸翰以傍擊，鼓奔飚而長驅(qū)。燭龍銜光以照物，列缺施鞭而啟途。塊視三山，杯觀五湖。其動(dòng)也神應(yīng)，其行也道俱。……
開元八年李白初謁李邕時(shí)，曾用大鵬的形象描述、表白過自己。自與司馬承禎相遇之后，莊子《逍遙游》中那個(gè)不知其幾千里之大、之廣，背負(fù)青天、翼若垂云、高飛九萬里的大鵬形象再一次閃出，并牢固地置根于他腦海之中。大鵬的形象，一下子使李白的遠(yuǎn)大抱負(fù)明朗化、形象化了，是由外而內(nèi)、由現(xiàn)象到本質(zhì)的一次升華。對于李白來說，大鵬猶如他精神世界中的圖騰，李白就是大鵬，大鵬就是李白。而點(diǎn)化李白的，則是司馬承禎。
這篇賦，因其構(gòu)思的宏偉和辭采的壯麗，加之出自一位二十五歲青年人之手，很快在江漢一帶傳開，蜀人李白的名聲逐漸大起來了。
本年夏，李白游洞庭湖，又買舟沿江東下，次第游歷了江夏（今湖北武昌）、金陵（今江蘇南京）、揚(yáng)州及越中一帶。意欲在政治上大有作為卻不徑趨大唐的政治中心長安，正是李白特有的從政方式。他要以自己的詩名、才氣，先在地方上造成聲譽(yù)，然后上達(dá)天聽，直接成為皇帝輔佐之臣。他堅(jiān)信這條道路是存在的，自己一定能走得通。長安，固然是李白向往之地，但欲有所為而先不為，初出茅廬的李白并不急于先到長安，何況江夏、金陵、揚(yáng)州以及越中之地，都是歷史文化名城，沿途江山美景不可勝收，早在蜀中時(shí)就神往久之，自當(dāng)一覽為快，既廣見識(shí)、增閱歷，又可添詩料。長安，那是終極目的。
這一趟漫游，前后歷時(shí)一年有余，對于李白來說，這是他一生最快意的漫游：從政不成的焦慮尚沒有占據(jù)心頭；行囊中川資豐厚，可以盡情揮霍；適值青春年少，風(fēng)流倜儻。所以他觀山則情滿于山，觀海則情溢于海。沿途廣交朋友，散漫使錢，遇人輒有饋贈(zèng)，“東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”（《上安州裴長史書》），如此豐厚的囊中貲財(cái)，如此揮霍成性，也證明郭沫若推斷李白家庭為西域富商的正確。
此期雖不見他干謁地方官吏的詩，但與地方官吏的交往則肯定是有的。他結(jié)交了許多富貴、落魄的公子，與號稱“六朝粉黛之都”的金陵歌舞伎女也有來往，請看他的《金陵酒肆留別》：
風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰
短長？
開元十四年（726）秋，李白自越州返回?fù)P州，旋即臥病。此時(shí)囊中資斧告罄，門庭也頓時(shí)冷落起來。孤居逆旅，他不由想起蜀中故鄉(xiāng)和親人，有《淮南臥病書懷寄蜀中趙征君蕤》詩。有名的短詩《靜夜思》，也是此時(shí)寫的。
病愈后，李白溯江西上，于次年到達(dá)安州（今湖北安陸），并在安州停息下來。安州在唐時(shí)地理位置頗重要，它處在長安東南，東都洛陽西南，是由嶺南、江南一帶進(jìn)入東西兩京的門戶，所以唐時(shí)以安州為中都督府。但安州并不如成都、江夏、揚(yáng)州那樣物阜民康。李白為什么要到安州來？李白自己說是因?yàn)椤耙娻l(xiāng)人相如大夸云夢之事，云楚有七澤，遂來觀焉”（《上安州裴長史書》）。云夢七澤只是傳說中事，“觀”一下是可以的，犯不著作長居久安計(jì)。估計(jì)李白的目的有兩個(gè)：一是安州距兩京較近，可以隨時(shí)由此進(jìn)發(fā)兩京；二是安州有李白本家親族，在資斧用盡后來這里投靠親戚。這在李白詩文中也有所透露，例如他有名的《春夜宴從弟桃花園序》。序中說：“群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。”此處的“群季”（兄弟），恐非一般的李姓子弟的聯(lián)宗。然而，誠如前所說，李白在涉及家世的地方，用語都較含混，所以也只能是猜度而已。
李白到安陸不久，就與唐高宗時(shí)故相許圉師的孫女結(jié)婚，許圉師高宗龍朔時(shí)（661—663）為相，后罷官居家。李白婚于許家時(shí)，許圉師當(dāng)早已去世。李白的婚于安陸，是他在安陸確有本家親族的有力旁證：以他一介游子（且?guī)缀跎頍o分文）的身份，恐不能與相國的孫女結(jié)婚。這一年，李白二十七歲。
從詩歌創(chuàng)作上看，李白出蜀后兩年間，有兩點(diǎn)頗值得注意。
一是一些樂府詩的出現(xiàn)。如作于巴中的《巴女詞》、作于荊州的《荊州歌》、作于江夏的《江夏行》、作于金陵的《白
辭》《楊叛兒》《長干行》和作于越中的《越女詞》《采蓮曲》《淥水曲》等。巴中和江南一帶的民歌非常豐富，宋郭茂倩編輯的《樂府詩集》中的“吳聲歌曲”“西曲歌”和“神弦曲”，就是在江南民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的南朝樂府歌曲。蜀中時(shí)期李白的創(chuàng)作，在經(jīng)歷了初步的模擬階段后，已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但標(biāo)志李白創(chuàng)作真正進(jìn)入新的時(shí)期，則是在他吸取民歌精華，開始大量創(chuàng)作樂府詩之后。由于江南大城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，江南民歌的內(nèi)容多是反映商賈、商婦、舟子、采蓮女的愛情生活，藝術(shù)上則以纏綿婉約、委曲細(xì)膩為其特色。李白此期的樂府詩創(chuàng)作，基調(diào)也是如此，其抒情主人公多是女性，也如同南朝樂府，但我們也常常可以看到詩人自己的形象也反映在內(nèi)。如《采蓮曲》中那位“空斷腸”的“岸上游冶郎”，《越女詞》中“見客棹歌回”的“客”。與蜀中時(shí)期單純模擬“上官體”“沈宋體”的五律不同，李白在學(xué)習(xí)樂府民歌的同時(shí)，常有所創(chuàng)造，有所發(fā)展。如《長干行》，古辭只是五言四句的小詩，稍前于李白的崔顥也不過把它擴(kuò)展到四首共十六句，而李白的《長干行》，則是一篇敘事完整、人物形象鮮明的敘事詩，篇幅長到三十句、一百五十字。李白的《楊叛兒》，不但篇幅大了許多，又特意將古辭的隱化為顯露，可以說是李白以北朝民歌的風(fēng)味對南朝民歌進(jìn)行了改造。
二是寫景七言絕句的大量出現(xiàn)。李集中，初出蜀時(shí)的《峨眉山月歌》是他的第一首七絕，此后隨時(shí)隨地都有所作。如《秋下荊門》《望廬山瀑布（其二）》《望天門山》等。從李白的整個(gè)創(chuàng)作看，七絕是他最喜歡使用的詩歌體裁之一，也是他藝術(shù)上最成功的體裁之一。李白的七絕，長于登臨游覽、寫景狀物，藝術(shù)上則飄逸流蕩、風(fēng)神兼?zhèn)洹＿@些特色在此期的幾首七絕中都已充分顯示。如《望廬山瀑布》：
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
三、“酒隱安陸，蹉跎十年”
（開元十六年到開元二十七年，李白二十八到三十九歲）
李白與安陸許氏結(jié)婚后，遂以安陸為中心，居留了十年有余。其間，他曾到過長安，經(jīng)歷了他從政活動(dòng)的第一次大失敗。還有一些小范圍的漫游——其實(shí)也是為了從政而進(jìn)行的干謁活動(dòng)，而且均告失敗。所以李白后來總結(jié)這一段生活是“酒隱安陸，蹉跎十年”（《送從侄耑游廬山序》）。
婚后三年，李白似乎是在平靜、安寧中度過的，《集》中《贈(zèng)內(nèi)》詩，雖是戲謔之詞，卻可見夫婦相得之愜：
三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻？
他還在安陸白兆山桃花巖筑屋讀書，有《山中問答》詩：
問余何意棲碧山？笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。
此詩題一作《山中答俗人》。細(xì)玩詩意，當(dāng)是有人詢問李白為何隱而不仕，而李白志不在小，故笑而不答，示以深遠(yuǎn)難測之境。
在此期間，李白去過襄陽，結(jié)識(shí)大詩人孟浩然，孟浩然高曠幽遠(yuǎn)的人格使李白欽羨不已。孟浩然游廣陵，李白在江夏黃鶴樓送他，作有《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。總之，表面上看李白的生活是優(yōu)游安靜的，但詩人內(nèi)心其實(shí)難以安靜，眼看年齒已近“而立”，出蜀已經(jīng)五載，雖說聲譽(yù)鵲起、名滿江南，但畢竟一事無成，生活上仍寄人籬下，仰仗親族和岳父家?guī)鸵r，因而此期詩中感嘆年華流逝的句子很多：
坐看飛霜滿，凋此紅芳年。（《古風(fēng)五十九首》其二十六）
常恐碧草晚，坐泣秋風(fēng)寒。（《古風(fēng)五十九首》其二十七）
美人不我期，草木日零落。（《古風(fēng)五十九首》其五十二）
坐愁群芳歇，白露凋華滋。（《秋思》）
所以，在開元十八年（730）春夏間，李白自安陸取道南陽，西入長安。李白此次入長安，具體情況已很難察知，其詩文當(dāng)中也只是微露端倪而已，所以學(xué)術(shù)界長期以為李白平生只有天寶初待詔翰林時(shí)到過長安。事實(shí)上李白在開元中后期（郭沫若定在開元十八年）曾以“微賤者”的身份到過一次長安，這需要將他在長安所寫的詩作一比較才能看出。故學(xué)術(shù)界有“一入長安”“二入長安”之說。應(yīng)該說，發(fā)現(xiàn)李白開元間曾一入長安，是對李白行蹤研究的重大突破。
在長安，李白經(jīng)人介紹，結(jié)識(shí)了駙馬都尉、時(shí)任衛(wèi)尉卿的張垍。張垍是張說的次子，張說當(dāng)時(shí)任左丞相，張家父子權(quán)傾天下，家世榮耀之極。張垍可能原先答應(yīng)引薦李白與玉真公主（玄宗之妹，張垍妻寧親公主之姑）相識(shí)，所以他把李白安頓在玉真公主別館里。但張垍不久就冷落了李白，秋雨連綿，在空曠凄清的別館里，李白有《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》：
秋坐金張館，繁陰晝不開。空煙迷雨色，蕭颯望中來。翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。……彈劍謝公子，無魚良可哀。（《其一》）
苦雨思白日，浮云何由卷？……園家逢秋蔬，藜藿不滿眼。蟏蛸結(jié)思幽，蟋蟀傷褊淺。廚灶無青煙，刀機(jī)生綠蘚。……（《其二》）
詩借苦雨之景，抒其受冷遇之情，所謂玉真公主別館，實(shí)為一無人居住之荒園。李白一入長安遭遇，即此可見一斑。這對原先自視極高、以為取功名不過一蹴而就之間事的李白來說，該是多么大的失望和諷刺！
李白在長安自夏徂秋，徘徊于君門之下而不得入，遂于秋冬間往游岐州（今陜西鳳翔）、邠州（今陜西彬縣）。在岐、邠二州，他干謁地方長官，均無結(jié)果，復(fù)于次年春返回長安。由于干謁無門，遂與長安少年浪游，日以斗雞走狗、飲酒賭博為事。以下詩句，就是他這一生活的寫照：
細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí)，揮鞭直就胡姬飲。（《白
鼻》）
落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中。（《少年行》其二）
羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。（《行路難》其二）
又曾與“五陵豪”交往，任俠好斗。如《白馬篇》：
龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。斗雞事萬乘，軒蓋一何高？弓摧南山虎，手接太行猱。酒后竟風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤經(jīng)百戰(zhàn)，匈奴盡奔逃。歸來使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒徑隱蓬蒿。
少年時(shí)代即培養(yǎng)的任俠擊劍的好尚，被長安這個(gè)“花花世界”刺激得達(dá)到了頂點(diǎn)；另一方面，也是由于走投無路情緒激憤，索性自暴自棄。所以此期詩歌常對儒者表示輕視和嘲笑。如上引詩末二句，又如《少年子》末二句：“夷齊是何人，獨(dú)守西山餓？”《俠客行》末二句：“誰能書閣下，白首《太玄經(jīng)》？”從本質(zhì)上講，李白當(dāng)時(shí)的思想應(yīng)當(dāng)主要是儒家的積極進(jìn)取精神，其奈不能入于君門何？
與長安“五陵豪”交往，難免被彼等欺凌，李白后來有一首《敘舊贈(zèng)江陽宰陸調(diào)》詩，回憶他當(dāng)年遭凌辱，旋被陸調(diào)救出一事：
風(fēng)流少年時(shí)，京洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。我昔斗雞徒，連延五陵豪。邀遮相組織，呵嚇來煎熬。君開萬叢人，鞍馬皆辟易。告急清憲臺(tái)，脫余北門厄。
“北門”即長安玄武門。這場“打架斗毆”，最后驚動(dòng)了長安司法機(jī)關(guān)（憲臺(tái)即御史臺(tái)）。
在與自身理想矛盾的狎游生活中，李白于沉淪、懊喪、失望中，也注意到社會(huì)許多不合理現(xiàn)象，并為之憤慨不平。如《古風(fēng)五十九首》其十五（“燕昭延郭隗”）、《古風(fēng)五十九首》其二十四（“大車揚(yáng)飛塵”）就是，前篇寫賢才不見用，后篇諷刺斗雞徒、宦官豪侈，氣焰熏天。
李白在長安遭遇如此，是他萬沒想到的。他心目中所謂“開元盛世”晴朗的天空里，出現(xiàn)了濃云迷霧，于是乃萌歸志，并大抒其憤懣，《行路難三首》（其二）即作于此時(shí)：
大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時(shí)燕家重郭隗，擁彗折節(jié)無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺(tái)？行路難，歸去來！
“大道如青天”就是開元盛世的廣開才路，“我獨(dú)不得出”就是個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾。這兩句既是詩人對當(dāng)時(shí)社會(huì)深刻的體驗(yàn)，也是最好的歸納。
離開長安前，李白還有《蜀道難》詩。此詩因送友人王炎入蜀而觸發(fā)，乃借蜀道之艱險(xiǎn)，狀世途之坎坷，以抒胸中之憤慨。此篇被后人稱為“奇之又奇”之作，其旨眾說紛紜，莫衷一是。聯(lián)系李白一入長安遭遇，以及李詩深于比興、長于比興的藝術(shù)特點(diǎn)，《蜀道難》只有作如是解，才能探得其底蘊(yùn)。
開元十九年春夏間，李白由黃河水路東去，經(jīng)開封到宋城（今河南商丘），復(fù)自宋城到洛陽。李白是有家（安陸）而不得歸，所以沿途多抒發(fā)憤慨之作，如《梁園吟》、《梁甫吟》、《行路難三首》其一（清酒金樽斗十千）、《擬古》其七（“世路今太行”）、《古風(fēng)五十九首》其十六（“寶劍雙蛟龍”）等，創(chuàng)作上表現(xiàn)了前所未有的新變化、新發(fā)展。其一是社會(huì)批判性加深了，其二是樂府詩題材、體裁俱得到擴(kuò)大，其三是比興手法的大量使用，其四是七言古體（“歌行體”）的大量出現(xiàn)，詩歌創(chuàng)作亦因此而形成高潮。例如樂府詩，不再如漫游吳越時(shí)多采用南朝樂府舊題，而是多采用漢樂府舊題（依郭茂倩《樂府詩集》所分，漢樂府主要是“相和歌辭”“雜曲歌辭”“鼓吹曲辭”幾類，李白此期的《長相思》《秦女卷衣》《白馬篇》《行路難三首》等屬于“雜曲歌辭”，《蜀道難》屬于“相和歌辭”，稍后的《將進(jìn)酒》屬于“鼓吹曲辭”）。漢樂府與南朝樂府的最大區(qū)別在于：漢樂府多敘事言志，而南朝樂府多兒女情歌；漢樂府多慷慨激昂，而南朝樂府多委曲纏綿。李白此期的樂府詩創(chuàng)作與前期比較，呈現(xiàn)出截然不同的兩種風(fēng)貌。
此期悲憤情緒的抒發(fā)，還有一個(gè)特點(diǎn)就是：失望而不絕望，失望之中又含有期望。如下面這些詩句：
長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（《行路難三首》其一）
張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人臲屼當(dāng)安之。（《梁甫吟》）
東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。（《梁園吟》）
這種寄希望于將來風(fēng)云再起的情緒，仍然是符合“開元盛世”的實(shí)際的。
開元二十年（732）春，李白在洛陽。離家已經(jīng)二載，思家之情日見強(qiáng)烈，有《春夜洛城聞笛》詩：
誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城？此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情？
思親情緒終于戰(zhàn)勝了長安失意無顏歸家的羞愧，李白回到了安陸。開元二十一到二十四年，他閑居安陸，其間到過隨州（今屬湖北）、襄陽、江夏等地，干謁過任荊州長史的韓朝宗，應(yīng)友人元演之邀到過太原。二十四年以后，還有一些干謁性質(zhì)的漫游，直到二十七年。李白這一段時(shí)間的情緒是頗為蒼涼傷感的，詩中悲愁光陰虛度、年齡徒長的詩句越來越多：
誰識(shí)臥龍客，長吟愁鬢斑？（《南都行》）
東風(fēng)吹愁來，白發(fā)坐相侵。（《獨(dú)釣》）
白日何短短？百年苦易滿。……富貴非所愿，為人駐顏光。（《短歌行》）
富貴與神仙，蹉跎成兩失。……畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒。（《長歌行》）
爾恐碧草晚，我畏朱顏移。（《宴鄭參卿山池》）
但恐光景晚，宿昔成秋顏。（《春日獨(dú)酌二首》其二）
這種時(shí)而悲悼、頹廢，時(shí)而激奮、昂揚(yáng)的情緒，最集中地表現(xiàn)在開元二十二年所作的《襄陽歌》和開元二十四年所作的《將進(jìn)酒》兩詩中。如《將進(jìn)酒》：
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
四、移居?xùn)|魯和待詔翰林
（開元二十八年到天寶三載，李白四十至四十四歲）
開元二十八年（740），李白移家東魯（今山東兗州、濟(jì)寧一帶）。移家東魯?shù)脑虿豢芍彝グl(fā)生了大變故——許氏夫人的去世可能是移家的重要原因之一。許氏夫人生有一女一子（女平陽，子伯禽），李白是帶著一雙兒女離開安陸的。另一個(gè)原因可能是安陸的本家親族發(fā)生變故，使李白失去了倚靠。為什么要移家對李白來說完全陌生的東魯而非其他地方？亦難以查找原因。最大的可能是與他落足安陸一樣，那里有他的本宗親屬在。《舊唐書·李白傳》說李白“父為任城（今屬山東濟(jì)寧）尉，因家焉”自然是不確的，但李白有一位本家叔父在做任城尉，卻是真的。李白有《對雪奉餞任城六父秩滿歸京》詩，這個(gè)“任城六父”應(yīng)就是他的本族叔父。李白最初寓居之地很可能是瑕丘縣（兗州治所），他曾說“我家寄在沙丘旁”（《送蕭三十一之魯中兼問稚子伯禽》），沙丘舊址在今兗州城東二里（據(jù)《兗州府志》）。又，他寫于東魯?shù)脑娸m稱“魯東門”“東魯門”，皆指瑕丘東門。李白后來置田產(chǎn)，也在瑕丘；又置酒樓，在任城，大致的情況如此。
初到東魯不久，李白與韓準(zhǔn)、裴政、孔巢父、張叔明、陶沔結(jié)伴隱于徂徠山，時(shí)號為“竹溪六逸”。次年，李白曾往嵩山訪元丹丘，有《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈(zèng)元六兄林宗》詩，“元六兄林宗”就是元丹丘。元丹丘是道教中人，與李白蜀中即相識(shí)（詩云“弱齡接光景，矯翼攀鴻鸞。投分三十載，榮枯同所歡”）。元丹丘與李白關(guān)系至密，交往時(shí)間最久，趙蕤、司馬承禎之外，他是影響李白生活最大的第三人。最遲在本年末，元丹丘即奉詔入朝，為西京大昭成觀威儀，即朝廷聘任的道家顧問官。李白訪元丹丘，正在元入京之前，贈(zèng)詩中以“鑷白發(fā)”為由，感嘆年月蹉跎、老大無成，希冀元丹丘援引的用意很明顯。不久，元丹丘入朝，李白又有《鳳笙篇》，再托其引薦。果然，到天寶元年（742）秋天，朝廷便下達(dá)了征召李白入京的詔書。兩《唐書》本傳都說李白是因?yàn)榈朗繀求薜耐扑]入朝的，不確；魏顥《李翰林集序》謂白“與元丹丘因持盈法師達(dá)”，“持盈法師”即玄宗之妹玉真公主。玉真公主好道（持盈法師是她的道號），因好道而有元丹丘之入朝，再有李白的入朝，其間的來龍去脈再清楚不過。李陽冰《草堂集序》說：“天寶中，皇祖下詔，征就金馬……謂曰：卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？”可知朝廷下詔的另一個(gè)原因是李白名聲大——他幾十年的干謁、努力，終于沒有白費(fèi)力氣。
天寶元年秋，李白自南陵（東魯一個(gè)小地名，猶同村鎮(zhèn)）啟程往長安，行前有《南陵別兒童入京》詩：
白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？
郭沫若據(jù)詩題中只及兒童與詩中大罵“會(huì)稽愚婦”推斷，許氏夫人早已辭世是肯定的，李白后來又與一位“劉氏”結(jié)合（據(jù)魏顥《李翰林集序》），但這位劉氏不能貧賤相守，與李白訣別了，如同漢代朱買臣的妻子厭棄朱買臣一樣，所以李白在應(yīng)詔“仰天大笑”之余，要大罵這位“愚婦”。
這一年，李白四十一歲。自二十五歲離家漫游，已有十六個(gè)年頭。經(jīng)歷了一入長安的挫折，李白并未喪失信心，仍堅(jiān)信“天生我材必有用”“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，這個(gè)機(jī)會(huì)終于來到了。雖然“游說萬乘苦不早”，的確太晚了，但畢竟有了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，所以他異常興奮。
李白初至長安，見賀知章于紫極宮。知章時(shí)為太子賓客、秘書監(jiān)，高齡八十有四。一見之下，許為知己。誦其《蜀道難》詩，嘆嗟再三，謂其神思飄逸，非世間人可為，曰：“公非人世之人，可不是太白星精耶？”（《唐摭言》卷七）遂呼為“謫仙”。又讀李白《烏棲曲》，嘆賞苦吟，曰：“此詩可以泣鬼神矣。”（《本事詩·高逸》）賀知章是對李白一生影響巨大的第四人，他呼李白為“謫仙”，正與開元十三年司馬承禎贊李白“仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”暗合，使李白非常得意。“大鵬”“謫仙”是對李白的品評，反過來也使李白有意識(shí)地培植其大鵬的志向，積蓄其“謫仙”的風(fēng)標(biāo)。從這個(gè)意義講，賀知章和司馬承禎既是李白的知音，也是導(dǎo)夫前路、開化混沌的前輩。
玄宗召見李白于金鑾殿。李陽冰《草堂集序》記其事云：
天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺、皓，以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之。謂曰：“卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？”置于金鑾殿，出入翰林中，問以國政，潛草詔誥，人無知者。
接待異常隆重，幾乎超越了君臣之禮。翰林院是朝廷專為文學(xué)之士設(shè)置的一個(gè)機(jī)構(gòu)，并無固定的職分，只是隨時(shí)聽候皇帝差遣，或擬詔書，或備咨詢，或侍出游宴會(huì)。翰林院文人大都有實(shí)職，“翰林學(xué)士”只是榮譽(yù)頭銜。剛開始李白并無實(shí)職，但翰林學(xué)士的身份是很高貴的，因?yàn)樗艿靡越咏实邸＠畎灼鸪鹾芸赡軈⑴c了一些重大政策的決策，李陽冰說“潛草詔誥，人無知者”，范傳正說“遂直翰林，專掌密命”（《新墓碑》），李白后來也有詩透露：“攀龍九天上，忝列歲星臣。布衣侍丹墀，密勿草絲綸”（《贈(zèng)崔司戶文昆季》）。“絲綸”就是帝王詔書。與李白同時(shí)的詩人任華曾寫過一篇《雜言寄李白》，有句云：“見說往年在翰林，胸中矛戟何森森。新詩傳在宮人口，佳句不離明主心。”“胸中矛戟”特指對軍政事務(wù)的擘畫才能。可惜今天我們所能依據(jù)者，只是以上間接的資料，并不能找出李白參與政務(wù)、專掌密命的實(shí)際資料了。
有一點(diǎn)可能是真實(shí)的，那就是李白曾替朝廷草擬過《和蕃書》。范傳正《新墓碑》：“天寶初，召見于金鑾殿……論當(dāng)世務(wù)，草《答蕃書》，辯如懸河，筆不停綴。”劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》：“天寶初，玄宗辟翰林待詔，因?yàn)椤逗娃瑫罚⑸稀缎气欓唷芬黄！狈丁⒍际抢畎淄耍麄兊挠涊d應(yīng)是有根據(jù)的。《和蕃書》（或《答蕃書》）等今俱不存，應(yīng)是李白代表朝廷所寫的對西域某“蕃”的書信。此事后來為小說家所敷衍，有“李謫仙醉草嚇蠻書”那樣的回目（《警世通言》）。這又可以作為李白的家世確與西域有某種聯(lián)系的證明。
李白的待詔翰林，實(shí)際上多是侍從陪游之類，他的身份更近似于文學(xué)侍臣。李白集中如《侍從游宿溫泉宮作》《宮中行樂詞八首》《龍池柳色初青聽新鶯百囀歌》等，都是奉詔所作。有名的《清平調(diào)詞三首》，是玄宗與貴妃在興慶宮賞牡丹時(shí)李白為宮廷歌手寫的新詞。天寶二年夏，玄宗泛白蓮池，詔白作《白蓮花開序》，時(shí)白方大醉，宦官以冷水沃面使稍醒，大宦官高力士扶之以登舟。幾乎玄宗所有的游宴活動(dòng)，李白都曾侍從并有奉詔應(yīng)制之作，唯作品未全保留而已。
當(dāng)時(shí)的唐玄宗，已非往日宵衣旰食、勵(lì)精圖治的英明天子，他陶醉在天下太平、邊境安定、物阜民康的所謂盛世之中，內(nèi)寵宦官高力士，國事盡付于善阿諛的宰相李林甫和不學(xué)無術(shù)的貴妃族兄楊國忠，日與楊貴妃嬉游宴飲，安享太平日月。他詔李白入京，并非希求輔弼之才，而是為了點(diǎn)綴他的風(fēng)流天子生活。宋黃徹《
溪詩話》老實(shí)不客氣地說：“愚觀唐（玄）宗，渠渠于白，豈真樂道下賢者哉？其意急得艷詞媟語以悅婦人耳。”
對于這種文學(xué)侍從的身份，李白的態(tài)度是矛盾的。一方面是滿意的，因?yàn)槎嗌贊M足了他建功業(yè)、求富貴的愿望，滿足了他的某種虛榮心，他不止一次地津津樂道過這段生活：
鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵。揄揚(yáng)九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。朝天數(shù)換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭。……（《玉壺吟》）
昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后？夫子紅顏我少年，章臺(tái)走馬著金鞭。文章獻(xiàn)納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。……（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）
另一方面，他又是痛苦的，不堪這種“倡優(yōu)”一般的宮廷文人地位，并漸漸對待詔翰林生活感到厭倦和不滿，《望終南山寄紫閣隱者》《下終南山過斛斯山人宿置酒》《題東溪公幽居》等詩對隱士生活表示向往，《秋夜獨(dú)坐懷故山》《夕霽杜陵登樓寄韋繇》《憶東山》等詩更進(jìn)一步流露出有志莫展、欲還故山之意。李陽冰《草堂集序》稱他“歌詠之際，屢稱東山”，指的就是這些詩。
李白的這種情緒，因受到讒忌、誹謗，處境艱難而變得愈加強(qiáng)烈、愈加堅(jiān)定。《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》說：“青蠅易相點(diǎn)，《白雪》難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚。”疏懶散漫的個(gè)性被人抓住了把柄，《玉壺吟》說：“君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人。”玄宗的寵信是遭到忌妒的根本原因。起初的讒忌并未影響到君王的信任，漸漸地讒忌愈演愈烈，李白明顯感到玄宗的冷淡和疏遠(yuǎn)。李陽冰《草堂集序》云：“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。”讒忌者是誰？魏顥《李翰林集序》提到了張垍：“上皇豫游，召白，白時(shí)為貴門邀飲，比至，半醉。令制出師詔，不草而成。許中書舍人，以張垍讒逐。”張垍在李白一入長安時(shí)冷遇了李白，他沒有想到十年后李白會(huì)卷土重來并受到玄宗隆重的禮遇，進(jìn)讒言毀謗是必然的。張垍時(shí)以中書舍人供奉翰林，正是所謂“丑正同列”。除張垍外，還有高力士和楊貴妃。兩《唐書》的《李白傳》都提到白“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴”一事。高力士是唐玄宗最寵信的宦官，他以脫靴為深恥，遂尋覓機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)。唐李濬《松窗雜錄》載李白在興慶宮沉香亭為楊貴妃作《清平調(diào)詞三首》，其二云：“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。”異日貴妃重吟此辭，高力士曰：“始謂妃子怨李白深入骨髓，何拳拳如是？”妃驚曰：“何翰林學(xué)士能辱人如斯？”力士曰：“以飛燕指妃子，賤之甚矣。”妃頗深然之。于是，“上嘗欲命李白官，卒為宮中所捍而止”。這段記載頗似小說家言，但有一定可信程度。總而言之，無論張垍，還是高力士、楊玉環(huán)，來自這三個(gè)人中任何一個(gè)的讒毀都是很有力的，而李白的被逐，則是無法避免的了。
經(jīng)過多日躊躇、幾番徘徊之后，天寶三載（744）春，李白決意請求還山（過隱士生活）。李白志在匡君濟(jì)時(shí)，而玄宗意在點(diǎn)綴太平，君臣志趣相左，故玄宗不甚挽留，賜金，準(zhǔn)其還山。臨行，有《初出金門尋王侍御不遇詠壁上鸚鵡》、《東武吟》及《古風(fēng)五十九首》其二十二（“秦水別隴首”）、其四十（“鳳饑不啄粟”）等詩。這些詩，或憤懣不已，或惻愴難平，既有決絕之辭，亦有留戀之情，其痛苦更甚于一入長安離京之時(shí)。那時(shí)是望君門九重而不得入，未嘗不寄希望于將來；此次卻近為侍臣，終于無所作為而去，是預(yù)見到永無還歸之日了。天寶四載，李白在東魯有詩云：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）天寶六載，在江南有詩云：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”（《登金陵鳳凰臺(tái)》）甚至十余年后，在流放夜郎途中，他還要說“西望長安不見家”（《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》），都是他離京時(shí)痛苦心情的延續(xù)。
天寶三載春夏間，李白出長安，取道商州（今屬陜西）東往洛陽。前后合計(jì)，李白待詔翰林，不足兩年時(shí)間。
五、去朝漫游
（天寶三載到天寶九載，李白四十四至五十歲）
天寶三載（744）夏，李白到了洛陽，與三十三歲的詩人杜甫相遇。聞一多先生曾說，在“我國四千年的歷史里，除了孔子見老子，沒有比這兩個(gè)人的會(huì)面更重大、更神圣、更可紀(jì)念的”（《唐詩雜論·杜甫》）。就杜甫來說，當(dāng)時(shí)功名心正強(qiáng)，而詩歌創(chuàng)作則初露頭角，而李白已是名滿天下的大詩人，李、杜齊名是中唐以后的事。但是李、杜交誼一開始就留下中國文學(xué)史上的佳話，杜甫崇拜李白，李白愛護(hù)杜甫。洛陽初逢分手之后，二人又有秋天同游梁、宋的約會(huì)，詩人高適也加入這次游歷。高適年齡與李白相仿佛，任俠使氣，仕宦不達(dá)，隱跡于漁樵博徒之間。梁、宋之游后，李、杜、高又同游齊魯，謁北海郡（今山東濰坊）太守李邕，結(jié)下了深厚的友誼。就中李、杜的友誼顯然格外篤深，杜甫詩云：“余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行。”（《與李十二白同尋范十隱居》）李、杜齊魯分手后，李白有詩寄杜甫：“我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”（《沙丘城下寄杜甫》）而杜甫寄、贈(zèng)或懷念李白的詩竟多達(dá)二十首以上。
不久，李白在齊州（今山東濟(jì)南）請北海高天師如貴授道箓。授道箓猶如佛徒的受戒，標(biāo)志李白正式成為一名道徒。此前，李白即好道，且與道家者流多有往來（如元丹丘、司馬承禎等），但正式成為一名道徒，則標(biāo)志他思想發(fā)生了某種大轉(zhuǎn)折。其所以如此，與他待詔翰林的經(jīng)歷有關(guān)。愈是大追求，其失望就愈大，痛苦就愈深刻。狂飲、求仙以至授道箓，都是擺脫痛苦、麻醉神經(jīng)的表現(xiàn)。
天寶四至五載，李白多在東魯家居，“又于任城購酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時(shí)”（《本事詩》，《太平廣記》卷二○一引）。又常往來于東魯與宋城之間，其與宗氏夫人的結(jié)婚，約在此時(shí)。宗氏夫人也是相國孫女，其祖宗楚客，武后、中宗時(shí)嘗三為相。自此之后，李白有兩個(gè)家：一為宗氏夫人所居之地宋城（今河南商丘），一為兒女居留之地東魯。五載冬，欲南游吳越，行前有《夢游天姥吟留別》詩，以與東魯?shù)呐笥迅鎰e。此詩之撲朔迷離，不亞于《蜀道難》，倘純粹作山水詩解，則大失其旨。詩借夢游天姥象征他待詔長安的經(jīng)歷：初則明媚如畫，終則陰森可怖，而夢醒即是他對朝廷幻想的破滅，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”是此詩點(diǎn)題之句，末云“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，表達(dá)了他與朝廷訣別、不向權(quán)貴低頭的倔強(qiáng)性格。
李白離開東魯，先至宋城，與妻宗氏告別，接著便南下?lián)P州。這一次漫游，經(jīng)歷了三年時(shí)間（天寶六載到九載），大體以金陵為中心，東至吳越如剡溪、天臺(tái)山等，西至九江、廬山等地，直到九載冬才因思念家小返回東魯。這一趟游歷，李白足跡尤其飄忽不定，仿佛只是尋山逐水，而且顯赫排場，生活狂放不羈。魏顥《李翰林集序》所謂“間攜昭陽、金陵之妓，跡類謝康樂，世號為李東山。駿馬美妾，所適二千石郊迎，飲數(shù)斗，醉則奴丹砂撫《青海波》，滿堂不樂，白宰酒為樂”；范傳正《新墓碑》所謂“偶乘扁舟，一日千里，或遇勝境，終日不移，長江遠(yuǎn)山，一泉一石，無往而不自得也”，就是指這一段放浪的生活。李白身份已非昔日，地方官唯恐逢迎不及。天寶七載李白在金陵，有《玩月金陵城西孫楚酒樓，達(dá)曙歌吹，日晚乘醉著紫綺裘烏紗巾，與酒客數(shù)人棹歌秦淮，往石頭訪崔四侍御》詩，正是他此期生活放浪縱恣的一個(gè)典型畫面：
昨玩西城月，青天垂玉鉤。朝沽金陵酒，歌吹孫楚樓。忽憶繡衣人，乘船往石頭。草裹烏紗巾，倒披紫綺裘。兩岸拍手笑，疑是王子猷。酒客十?dāng)?shù)公，崩騰醉中流。謔浪棹海客，喧呼傲陽侯。半道逢吳姬，卷簾出揶揄。我憶君到此，不知狂與羞。……
據(jù)詩題，李白數(shù)人先在金陵城西玩月，然后在孫楚樓歌吹達(dá)曙，再至日晚，復(fù)乘醉游秦淮河，再往石頭城訪崔侍御，合計(jì)應(yīng)是兩個(gè)夜晚、一個(gè)白晝。酒不知道喝了多少，一個(gè)個(gè)醉態(tài)十足，草草裹著烏紗巾，顛倒披著紫綺裘，樂奏絲竹，沸反盈天，引得看客拍手大笑。這不正是當(dāng)年謝靈運(yùn)游山，簇?fù)頂?shù)百人，剪榛開徑，驚動(dòng)民眾官府的情景嗎？
魏顥《序》中提到的“昭陽妓”無考，“金陵妓”當(dāng)指名“金陵子”的女妓。李白詩中今有《出妓金陵子呈盧六四首》《示金陵子》詩。《示金陵子》云：“金陵城東誰家子？竊聽琴聲碧窗里。落花一片天上來，隨人直渡西江水。楚歌吳語嬌不成，似能未能最有情。謝公正要東山妓，攜手林泉處處行。”據(jù)詩意，金陵子可能是慕名私奔于李白的一名歌妓。李白正要仿效攜妓東山的謝安石，所以相當(dāng)?shù)靡猓骸鞍彩瘱|山三十春，傲然攜妓出風(fēng)塵。樓中見我金陵子，何似陽臺(tái)云雨人？”（《出妓金陵子呈盧六四首》其一）
快意的尋山逐水，放蕩的尋歡作樂，使李白此次浪游過多染上了風(fēng)流浪漫色彩。但是，只要我們?nèi)婵疾炖畎状似谠姼瑁阒闆r并非如此。可以說，此期李白詩歌中的興亡之感、黍離之悲，以及對國事的殷憂，幾乎是此前所沒有的。
他有《丁都護(hù)歌》，以樂府舊調(diào)寫民生（纖夫）之苦，為此前所無。他有《蘇臺(tái)覽古》和《越中覽古》，兩首詩以古喻今，充滿黍離之悲。他有《登高丘而望遠(yuǎn)海》以及《古風(fēng)》其三（“秦王掃六合”）、其四十八（“秦皇按寶劍”）、其十七（“金華牧羊兒”），在這些詩中，他把當(dāng)今天子的荒嬉國事、迷信求仙與秦始皇、漢武帝相提并論，深深地為國家前途擔(dān)憂。
還不止此。天寶五載至八載，宰相李林甫屢興大獄，冤案迭起：先是開新潭、通漕運(yùn)有功的刑部尚書韋堅(jiān)被以交通外官、謀立太子的罪名逐出長安，不久被殺于貶所，株連者甚眾，左相李適之、李白好友崔成甫俱被牽連，或殺或貶。接著是北海太守李邕、淄州太守裴敦復(fù)因柳
案牽連下獄，均被杖殺于刑庭之上。最后是王忠嗣冤案。王忠嗣是當(dāng)時(shí)邊鎮(zhèn)名將，向以持重安邊為務(wù)，不肯輕啟邊患。唐與吐蕃間有石堡城，開元二十九年為吐蕃所奪。天寶四載，唐將皇甫惟明與吐蕃戰(zhàn)于石堡，大敗，副將被俘。玄宗對石堡意在必取，而王忠嗣云：“石堡險(xiǎn)固，吐蕃舉國守之，非殺數(shù)萬人不能克，臣恐所得不如所亡。”又云：“以數(shù)萬之眾爭一城，得之未足以制敵，不得無害于國。”后唐將董延光邀功，領(lǐng)兵取石堡，大敗，以“阻撓軍功”推過于王忠嗣。李林甫落井下石，唆使人誣告忠嗣謀立太子為帝。玄宗怒，交三司審問，忠嗣幾死，后貶漢陽太守。哥舒翰希帝意，以六萬眾攻占石堡，唐軍死數(shù)萬。哥舒翰以軍功封大官，同年王忠嗣郁郁而死。對于玄宗的窮兵黷武和李林甫的大興冤獄，李白有《戰(zhàn)城南》《夷則格上〈白鳩〉〈拂舞〉辭》和《古風(fēng)五十九首》其六（“代馬不思越”）、其十四（“胡關(guān)饒風(fēng)沙”）等詩，尤其是《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》一詩，李白痛斥當(dāng)?shù)罊?quán)奸和幸臣，直呼哥舒翰之名，并直接為李邕、裴敦復(fù)叫冤：
君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓；君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。……君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在！君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。
當(dāng)李白寫這些詩的時(shí)候，李林甫正炙手可熱，哥舒翰正紅得發(fā)紫，敢于這樣寫是需要一番勇氣的。奇怪的是，西屠石堡、杖殺大臣、冤案四起，如此重大的事件，竟沒有哪位詩人反映過，除了杜甫，他在《兵車行》末尾說：
君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！
大多數(shù)詩人敢怒不敢言、歌喉為之喑啞的時(shí)候，江南的李白和長安的杜甫卻喊出了時(shí)代的最強(qiáng)音。如桴鼓之相應(yīng)，李、杜不愧齊名。
李白還有一首《夷則格上〈白鳩〉〈拂舞〉辭》。詩以比興手法，借禽鳥言人事，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，此詩旨意不難窺知。詩中“白鷺之白非純真，外潔其色心匪仁”二句，顯然指口蜜腹劍的李林甫，“鷹鹯雕鶚，貪而好殺”顯指受林甫驅(qū)使的酷吏和打手，而“霜衣雪襟誠可珍”的白鳩，則是指遭李林甫誣告、屈殺的韋堅(jiān)、李適之、李邕、裴敦復(fù)、王忠嗣等正直無辜的朝臣。詩末云“鳳凰雖大圣，不愿以為臣”，是希望玄宗擯斥李林甫不用。
所以，放浪不羈只是此期李白生活的一個(gè)表象，或只是一個(gè)側(cè)面。待詔翰林以前的李白詩歌，對社會(huì)的批判固然猛烈，但主要是由個(gè)人的不平遭遇引發(fā)的，主觀色彩非常強(qiáng)烈；而遭放逐后的詩人，對社會(huì)的觀察力、對社會(huì)政局的感受力明顯加深，他的詩歌已經(jīng)超越了自我，并逐漸形成了他后期詩歌的主旋律。一面是昏醉不醒的放蕩詩人，一面卻是保持著對政局高度警覺、高度敏感的李白，這是個(gè)矛盾而統(tǒng)一的現(xiàn)象。
天寶九載（750）冬間，李白自廬山經(jīng)譙郡、虞城回到闊別三年的東魯，結(jié)束了此次漫游。
六、北上幽州與南寓宣城
（天寶十載到天寶十四載，李白五十一至五十五歲）
李白北歸以后，大約仍往來于東魯和宋城之間，有詩云：“拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）“拙妻”指宗氏，“嬌女”或指明月奴，是李白與宗氏結(jié)褵后所生，年齡在四五歲之間。受家庭濃厚道家氛圍的影響，小小年紀(jì)也私慕道教。又有詩云：“故園恣閑逸，求古散縹帙。久欲入名山，婚娶殊未畢。”（《聞丹丘子于城北營石門幽居中有高鳳遺跡仆離群遠(yuǎn)懷有棲遁之志因敘舊以寄之》）居留在東魯故園的女兒平陽已有十七八歲、兒子伯禽十二三歲，平陽確實(shí)到了該出嫁的年齡了。女兒的出嫁，應(yīng)當(dāng)是本年內(nèi)李白操持辦理的，魏顥《李翰林集序》云：“女既嫁而卒。”平陽的去世，大約在次年或第三年。
家居一年之后，李白有幽州之行。幽州（今屬北京）是后來發(fā)動(dòng)叛亂、導(dǎo)致唐朝走向殘破的安祿山的根據(jù)地。李白的幽州之行念頭由何而起？此行目的何在？安祿山為胡人血統(tǒng)，以驍勇、狡詐，從一名普通邊將漸次升為邊防節(jié)度使。到天寶十載，他已是身兼河?xùn)|、平盧、范陽三鎮(zhèn)節(jié)度使、擁兵十?dāng)?shù)萬的大軍閥了。祿山“性巧黠，人多譽(yù)之”（《舊唐書·安祿山傳》）。唐玄宗對安祿山的“忠心”也是深信不疑的，倚為國之棟梁，這也吸引了一大批希求功名的文人匯聚到安祿山麾下謀求出路。祿山“引張通儒、李庭堅(jiān)、平冽、李史魚、獨(dú)孤問俗在幕下，高尚掌書記……”（同上）。李白的北上幽州、希圖“沙漠收奇勛”就是這樣一種心理。但是，安祿山又是早蓄異志的，隨著軍事勢力的膨脹，他覬覦帝位的野心也在惡性膨脹，這一點(diǎn)，朝野間敏感人士均已嗅出。李白要在這樣一位將軍幕下謀職，內(nèi)心屈尊紓貴的屈辱感在其次，還帶有政治冒險(xiǎn)性質(zhì)。然而他決心北上，這說明他長期被擯斥在政局之外，急于干政、急于建功立業(yè)的焦灼心情已經(jīng)到了迫不及待的程度了。
從李白詩中可以看出他北上的路線是：天寶十載暮秋，由開封渡河，有《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》；十一載春，經(jīng)魏州（今河北館陶縣南），有《魏郡別蘇明府因北游》詩；到?jīng)持荩ń窈颖焙愂斜保小兜呛惡椴ㄅ_(tái)置酒觀發(fā)兵》等詩。此后路線不明，《集》中無詩可察知。十一載十月抵幽州，有《幽州胡馬客歌》《行行且游獵》《出自薊北門行》等詩。他在幽州的其他具體情況，如與幽州帳下將領(lǐng)和其他幕僚的交往，以及安祿山對名播海內(nèi)的李白的態(tài)度，《集》中無詩，均不得而知。所可知者，是李白很快覺察出安祿山有反狀，內(nèi)心異常焦灼痛苦，這反映在他數(shù)年后寫的一首自傳體長詩《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中，詩云：
十月到幽州，戈鋌若羅星。君王棄北海，掃地借長鯨。呼吸走百川，燕然可摧傾。心知不得語，卻欲棲蓬瀛。彎弧懼天狼，挾矢不敢張。攬?zhí)辄S金臺(tái)，呼天哭昭王。無人貴駿骨，
耳空騰驤。樂毅倘再生，于今亦奔亡。
詩中的“長鯨”就是安祿山，唐玄宗把北方、東北的大片土地交由安祿山駐防，就等于拱手相送，養(yǎng)虎為患，國家危難迫在眉睫。安祿山的反狀，一些朝臣雖有預(yù)感而無實(shí)據(jù)，李白則是通過實(shí)際勘察得出了結(jié)論。詩末歸結(jié)到燕昭王筑黃金臺(tái)納賢，顯然是要向玄宗傾訴一腔忠悃而不能的悲憤。
天寶十二載歲初，李白由幽州脫身南歸，返程路線與北上路線相同。南抵魏州后，李白行蹤不明，研究界謂李白有三入長安的可能。三入長安不如一入、二入線索清楚，但可能性是很大的。一、從思想情緒上說，李白自幽州歸來，急于要將情況告知玄宗和朝中大臣；二、從現(xiàn)存詩歌看，有一些蛛絲馬跡。一首詩是《述德兼陳情上哥舒大夫》，哥舒大夫即哥舒翰，據(jù)兩《唐書》的《哥舒翰傳》，哥舒翰天寶八載因石堡之役加攝御史大夫，又據(jù)《通鑒》，天寶十一載冬至十二載春哥舒翰在長安，假如李白此期不在長安，斷無向哥舒翰上詩的機(jī)會(huì)。此詩僅有“述德”語而無“陳情”之辭，前人疑有闕文，甚是。或者因要陳之情關(guān)系重大，難以下筆，終于沒有完篇也有可能。另一首詩是《古風(fēng)五十九首》其四十六（“一百四十年”），詩中對長安城闕宮殿有實(shí)地描繪，必作于長安。詩云“一百四十年，國容何赫然”，自高祖武德初（ 618）到天寶十二載（753），為一百三十六年，舉其成數(shù)，正可云“一百四十年”。還有一首詩是《遠(yuǎn)別離》，詩云：“雷憑憑兮欲吼怒，堯舜當(dāng)之亦禪禹。君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎。”正是安史亂前，楊國忠擅權(quán)于內(nèi)、安祿山握重兵在外，君臣易位、國家傾亡在即的景象。“遠(yuǎn)別離”者，三入長安建言不得去國離京之謂也。詩又云：“我縱言之將何補(bǔ)？皇穹竊恐不照余之忠誠”，臨行之際，仍系心君國，深感自此一去，永無再見之日。還可以再舉出一些線索。總而言之，可能性是存在的，此處提供一些蛛絲馬跡般的線索，便于研究者作更深入的探討。
李白在宋城、東魯稍做停留，十二載秋來到宣城。初至宣城，有《自梁園至敬亭山見會(huì)公談陵陽山水兼期同游因有此贈(zèng)》詩，“梁園”即宋城，敬亭山、陵陽山都是宣州地名。此后兩三年，李白基本上以宣州為中心游歷。其所以如此，是因?yàn)樾荩òㄐ輰倏h當(dāng)涂、秋浦、涇縣、南陵等）的山水特別幽美，他差不多在宣州定居下來了。
這個(gè)時(shí)期最多的是山水詩，有名的《獨(dú)坐敬亭山》《宣城清溪》《入清溪行山中》《秋浦歌十七首》等山水詩皆作于此時(shí)。在這些詩里，李白表現(xiàn)出他對山水之美卓異而超人的感受和把握，也表現(xiàn)出詩人企圖將自身和山水完全融合無間的希望。數(shù)年前攜妓遨游、歌吹達(dá)旦的狂放沒有了，一方面是年齡的關(guān)系，一方面是時(shí)刻噬嚙詩人心靈的國家政局。所以我們讀李白此期的山水詩，和王維、孟浩然的山水詩截然不同，似乎山水之美中隨時(shí)都閃現(xiàn)出詩人的愁顏和淚花。即以《秋浦歌十七首》為例，幾乎篇篇不離愁、淚二字：
秋浦長似秋，蕭條使人愁。客愁不可度，行上東大樓。（其一）
秋浦猿夜愁，黃山堪白頭。青溪非隴水，翻作斷腸流。（其二）
兩鬢入秋浦，一朝颯已衰。猿聲催白發(fā)，長短盡成絲。（其四）
愁作秋浦客，強(qiáng)看秋浦花。（其六）
君莫向秋浦，猿聲碎客心。（其十）
白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜？（其十五）
在山水之美中，我們常常體會(huì)到詩人內(nèi)心橫亙著一種深沉的憂郁感和巨大的孤獨(dú)感。如《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”這是一種曠世未有的寂寥，而愁緒又不知來自何處。抒寫這種無涯際的悲哀和憂愁的詩，莫過于他的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》：
棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
了解了詩人的經(jīng)歷和他的心理，我們自然不難知道李白的憂愁來自何處。李白此期還有許多憂心國事和指斥權(quán)貴的詩，如《書懷贈(zèng)南陵常贊府》指斥天寶十三載楊國忠矯詔伐南詔，屢戰(zhàn)屢敗，還提到了長安連年秋雨不止傷稼害農(nóng)等等。單是以山水詩論，亦可知李白是如何的心系社稷了。
天寶十四載冬，安祿山反于幽州。五十五歲的李白，從此陷入了戰(zhàn)亂離苦之中。
七、從永王璘與判流夜郎
（至德元載到乾元二年，李白五十六至五十九歲）
安祿山經(jīng)過數(shù)十年的力量積蓄，終于發(fā)動(dòng)軍事叛變。他當(dāng)時(shí)的口號是清君側(cè)、誅楊國忠，最終的目的是奪取皇位。唐地方守軍，幾十年的文恬武嬉，幾乎如枯木朽株，不堪一擊。不到一個(gè)月，河?xùn)|道（今山西一帶）、河北道（今河北）的全部和河南道（今河南、山東）的大部分以及東都洛陽均為叛軍所陷。正在宣州山水間徜徉的李白聞中原亂作，牽掛妻子、兒女，于天寶十五載（即至德元載）歲初北上，往宋城接妻子宗氏南下避亂，因時(shí)間倉促，東魯?shù)膬鹤硬葜坏昧硗腥藥Щ兀小侗鄙闲小吩姡芯湓疲骸吧硥m接幽州，烽火連朔方。殺氣毒劍戟，嚴(yán)風(fēng)裂衣裳。奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽。”攜宗氏南奔時(shí)，有《奔亡道中五首》，其三云：“談笑三軍卻，交游七貴疏。仍留一只箭，未射魯連書。”自信有平叛之策，對自己不得已攜家南奔是很不甘心的。南奔過江后，李白將宗氏安頓在宣城，只身獨(dú)往剡中“避亂”，臨行有《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》詩。“避亂”途中，在溧陽（今屬江蘇）與大書法家張旭相遇，有《猛虎行》《扶風(fēng)豪士歌》。兩首詩都對國家存亡表示極大憂慮，同時(shí)還流露了他“避亂剡中”的真相：
我從此去釣東海，得魚笑寄情相親。（《猛虎行》）
張良未逐赤松去，橋邊黃石知我心。（《扶風(fēng)豪士歌》）
暗示自己東去，將有大作為，并非“避亂”。其時(shí)唐中央軍與安史叛軍正在中原一帶相持，暫未涉及江南，宣州和剡中作為安全之地講，并無多大區(qū)別。李白的“大作為”，就是要鼓動(dòng)余杭郡（即杭州）司馬、唐宗室徐王李延年起來招募勤王，平靖北方之亂，自己借機(jī)立功，報(bào)效國家。徐王延年是高祖第十子元禮之后，以王室身份招募勤王，是合情合理的。但徐王延年官職卑微，且年老多病，平時(shí)謹(jǐn)小慎微，不敢有所作為。李白有《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》詩紀(jì)其事，詩中用語謹(jǐn)慎，但掩飾不住自己的失望心情。離開杭州，李白即西返（并沒有前往剡中），攜妻隱于廬山屏風(fēng)疊。然而時(shí)局在劇烈地動(dòng)蕩著，隱于廬山的李白，終于被動(dòng)蕩的時(shí)局卷入了漩渦。
至德元載六月九日，潼關(guān)破，玄宗奔蜀，長安旋即陷落。玄宗奔蜀途中下詔以太子李亨為天下兵馬大元帥，經(jīng)營北方收復(fù)兩京，以永王李璘領(lǐng)山南東、江南西等四道節(jié)度使，經(jīng)營長江流域。而先于此詔，李亨已在靈武即帝位（肅宗），尊玄宗為太上皇。永王璘是玄宗十六子，肅宗異母弟，他奉詔駐江陵，囤積糧草，招募將士，因江淮財(cái)賦充足，實(shí)力擴(kuò)充很快。至德元載末，永王水師浩浩蕩蕩，沿江東下。因李白名聲很大，為玄宗舊臣，遂著人召李白入幕。永王派往廬山的使者為韋子春，他是永王主要謀士，曾在秘書省任職，與李白舊時(shí)相識(shí)。其時(shí)李白已在廬山隱居半年，頗以隱遁為樂，再加上妻子宗氏反對，不同意下山。但架不住韋子春再三說服，終于慨然允諾。他有《贈(zèng)韋秘書子春二首》詩，詩中說“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”？否定了自己企圖隱遁的思想，懷著“終與安社稷，功成去五湖”的愿望隨子春入永王幕。
作為李白來說，安史亂初起，他曾尋找報(bào)國平叛的機(jī)會(huì)，而現(xiàn)在機(jī)會(huì)找上門來，他的入永王幕府是有思想基礎(chǔ)的。另外，永王經(jīng)略江南，是玄宗的安置，所以永王的招聘與玄宗的詔命無異，亦不應(yīng)峻拒。天真的詩人沒有想到，入永王幕本身存在重大危機(jī)。玄宗安置的詔命在肅宗即位之后，對于肅宗來說，虛有其位的太上皇的命令完全可以不執(zhí)行。永王璘執(zhí)行父皇的詔命如果稍消極一些，肅宗皇帝或許是更能接受的，但永王璘的姿態(tài)似乎太積極了，江淮的財(cái)賦非常雄厚，招募軍隊(duì)一時(shí)顯得很強(qiáng)大，無論永王璘的本心怎樣（《新唐書·十一宗諸子列傳·永王璘傳》謂璘“于事不通曉，見富且強(qiáng)，遂有窺江左意”），肅宗卻感到永王的勢力構(gòu)成了對他的威脅。自玄宗置詔起，皇室父子之間、兄弟之間的矛盾斗爭就開始了，然而李白卻是不明就里的。魏顥《李翰林集序》云：“……明年，四海大盜，宗室有潭者，白陷焉。”這是一個(gè)名副其實(shí)的“潭”。
李白下山與永王水師相遇，時(shí)已屆至德二載春。在永王水師中，他有《永王東巡歌十一首》。李白的情緒顯然十分高漲，他說：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（其二）又說：“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊。”（其十一）對平定叛軍胸有成竹。這固然反映了詩人的高自標(biāo)榜，也反映了他平定叛亂、建功立業(yè)的向往。同時(shí)，李白還準(zhǔn)確、有分寸地寫出永王出師的正義性、合法性：“永王正月東出師，天子遙分龍虎旗。”（其一）“二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。諸侯不救河南地，更喜賢王遠(yuǎn)道來”（其五）。“帝寵賢王入楚關(guān)，掃清江漢始應(yīng)還”（其十）。說明李白在情緒高昂之下，并沒有喪失政治上的敏銳，以上“天子”“帝”均指玄宗，“二帝”分指玄宗、肅宗，時(shí)刻將永王置于二帝節(jié)制之下，并特別道出永王東巡的目的是“救河南地”“掃清江漢”。然而李白畢竟不是政治家，事情的進(jìn)展大出他意料之外。在永王東巡之初，肅宗就命令身兼御史大夫、揚(yáng)州大都督府長史等數(shù)職的高適與江東節(jié)度使來瑱等合兵一處以申討伐，一面令地方節(jié)度使就地阻遏永王東進(jìn)。永王不聽，執(zhí)意東進(jìn)，雙方軍隊(duì)在揚(yáng)州交鋒，永王軍隊(duì)一觸即潰，部下星散，永王在奔逃途中被執(zhí)處死。李白也自揚(yáng)州南奔，有《南奔書懷》紀(jì)其事。大約逃到潯陽（今江西九江），自首（或是被執(zhí)），系于潯陽獄中等候發(fā)落。李白簡短的一次政治活動(dòng)，以從叛罪告終。
在潯陽獄，李白因無辜受罪，極度悲憤絕望，有《系尋陽上崔相渙三首》《獄中上崔相渙》《上崔相百憂章》《萬憤詞投魏郎中》等詩，或哀哀陳詞，或呼天搶地。李白大約感到此次“陷”得太深，必死無疑，從來沒有在李白詩中出現(xiàn)過的高堂（父母）和兄弟等字樣也出現(xiàn)了：
南冠君子，呼天而啼。戀高堂而掩泣，淚血地而成泥。獄戶春而不草，獨(dú)幽怨而沉迷。兄九江兮弟三峽，悲羽化之難齊。穆陵關(guān)北愁愛子，豫章天南隔老妻。一門骨肉散百草，遇難不復(fù)相提攜。（《萬憤詞投魏郎中》）
從年代推算，李白的父母（“高堂”）應(yīng)早已去世。九江的兄自指，三峽的弟卻不得而知。愛子伯禽看來仍在東魯，而妻宗氏在豫章（今江西南昌）。李白入獄后，妻宗氏曾依靠其祖的關(guān)系，向潯陽當(dāng)政求過情，見《在潯陽非所寄內(nèi)》詩。李白又有《送張秀才謁高中丞》詩，“高中丞”為高適。永王出鎮(zhèn)江陵，高適曾激烈反對；永王東巡，高適堅(jiān)決主張討伐。高適因此受到肅宗重用，擔(dān)任討伐軍總司令。當(dāng)時(shí)高適可能駐節(jié)在揚(yáng)州，兩位詩人，從前的老朋友，一位“從逆”入獄，一位是討逆將軍，這種尷尬地位使李白難堪。李白在詩中頌美高適，不言而喻，是要高適援手搭救。看來高適沒有向淪為階下囚的李白援手，高、李之間的友誼從此陰影重重。
不久，江南西道采訪使兼宣州太守、御史中丞宋若思率兵駐潯陽，經(jīng)宋若思、崔渙推雪開釋李白出獄，并參謀宋若思幕，時(shí)在至德二載（757）秋。宋若思還向肅宗上表章推薦李白，但寂無下文。二載歲末，長安收復(fù)，玄宗、肅宗返京，開始對從叛（安祿山）、附“逆”（永王璘）的官員進(jìn)行懲罰，結(jié)果李白被判長流夜郎（今貴州正安縣附近）。玄宗對從叛者的仇恨很深。而肅宗對從“逆”者的憎恨顯然在從叛者之上，李白被判長流，處罰很重，但亦在劫難逃。本年末因二帝返京，賜天下酺（飲酒慶祝），李白因罪人身份不得參與，有《上皇西巡南京歌十首》和《流夜郎聞酺不預(yù)》詩，前詩頌美玄宗，后詩感嘆身世。在李白看來，玄宗于己畢竟有知遇之恩，永王東巡是奉玄宗之命，倘由玄宗主政，自己何罪之有呢？
乾元元年（即至德三載，758）春，李白自潯陽首途，赴夜郎流所，有《雙燕離》詩，與妻宗氏訣別；又有《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》詩，宗璟是宗氏之弟。五月至江夏，秋至洞庭，冬入三峽，次年春行至夔州（今重慶奉節(jié)），遇赦。遇赦的原因是天旱，肅宗下令赦免天下死罪及流徙罪人（見《新唐書·肅宗本紀(jì)》）。中途遇赦，實(shí)出李白意外，他在夔州沒有停留，即刻放舟東下，有《早發(fā)白帝城》詩：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”
杜甫當(dāng)時(shí)在成都，有《不見》詩，懷念李白。詩云：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來。”此詩題下原注：“近無李白消息。”大約作于李白初判長流時(shí)。末二句是希望李白葉落歸根、重返故鄉(xiāng)的意思。夔州是蜀國國門，李白已在夔州，卻無心返回故鄉(xiāng)，其中原因，與他蹊蹺的身世有關(guān)，與他以犯罪之身無顏見家鄉(xiāng)人有關(guān)。另外，政治上仍思有所作為，也是主要原因之一。
關(guān)于李白流放和遇赦，此前有李白確至夜郎、在夜郎遇赦的說法。貴州夜郎一帶的地方志并載有與李白有關(guān)的勝跡多處。如真安州（夜郎所在地）州南二十里有“懷白堂”，遵義府桐梓縣夜郎里有太白宅和太白書院等。總的來看，謂李白確實(shí)到了夜郎，證據(jù)仍嫌不足，仔細(xì)尋繹李白行蹤和詩歌，李白是在夔州遇赦的。至于貴州夜郎一帶的李白遺跡，只能說明后世人們對詩人的敬愛，似乎李白到了夜郎，便為夜郎增添了光彩。明代學(xué)者李贄說得好：
蜀人以白為蜀產(chǎn)，隴西人則以白為隴西產(chǎn)……嗚呼，一個(gè)李白，生時(shí)無所容入，死而千百余年，慕而爭者無時(shí)而已。余謂李白無時(shí)不是其生之年，無處不是其生之地。亦是天上星，亦是地上英；亦是巴西人，亦是隴西人，亦是山東人，亦是會(huì)稽人，亦是潯陽人，亦是夜郎人。死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游、不囚、不流、不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮！（《焚書》卷五《李白詩題辭》）
八、潦倒凄涼的晚年
（乾元二年到廣德元年，李白五十九至六十三歲）
乾元二年夏，李白來到江夏。因?yàn)橐馔庥錾猓忠驗(yàn)樗诮墓賵錾嫌幸蝗汗式唬缃奶仨f良宰、漢陽令王某等，原先寂滅了的從政之心又被刺激復(fù)活。初至江夏的活動(dòng)，幾乎都是為了干謁從政。如《自漢陽病酒歸寄王明府》詩云：“圣主還聽《子虛賦》，相如卻欲論文章。”《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》云：“君登鳳池去，勿棄賈生才。”《江夏使君叔席上贈(zèng)史郎中》云：“希君生羽翼，一化北溟魚。”然而所有的干謁活動(dòng)均無結(jié)果，遂于本年秋往岳州（今湖南岳陽），復(fù)往零陵（今屬湖南）。兒子伯禽大約在他遇赦后來到身旁（《門有車馬客行》云“呼兒掃中堂，坐客論悲辛”），所以一時(shí)并無歸意，先后在江夏、岳州、零陵一帶耽留一年之久。由于干謁無成，李白此期的詩有兩個(gè)特點(diǎn)：
一是多隱遁出世思想，如云：
愧無秋毫力，誰念矍鑠翁？弋者何所慕？高飛仰冥鴻。棄劍學(xué)丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬。（《流夜郎半道承恩放還兼欣克復(fù)之美書懷示息秀才》）
客遇王子喬，口傳不死方。入洞過天地，登真朝玉皇。吾將撫爾背，揮手遂翱翔。（《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》）
海懷結(jié)滄洲，霞想游赤城。始探蓬壺事，旋覺天地輕。淡然吟高秋，閑臥瞻太清。（《秋夕書懷》）
予非懷沙客，但美《采菱曲》。所愿歸東山，寸心于此足。（《春滯沅湘有懷山中》）
二是既然從政無望，索性酣飲曠達(dá)，故詩中多醉后佯狂語、蔑視功名富貴語，如云：
人生且行樂，何必組與珪？（《夜泛洞庭尋裴侍御清酌》）
刬卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。（《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三）
不然鳴笳按鼓戲滄流，呼取江南女兒歌棹謳。我且為君槌碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂。（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）
月色醉遠(yuǎn)客，山花開欲燃。春風(fēng)狂殺人，一日劇三年。（《寄韋南陵冰余江上乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈(zèng)》）
當(dāng)他情緒最痛苦之際，索性將隱逸、求仙及富貴功名完全予以否定，如他在江夏寫的《江上吟》：
木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。
此詩充分表現(xiàn)了李白干謁無成后迷惘不知所之的情緒，詩中提到了酣飲、行樂、神仙、隱逸、功名富貴和文學(xué)，最后的結(jié)論是只有文學(xué)可以“懸日月”。李白的本質(zhì)是詩人、文學(xué)家，但他從來不愿以詩人、文學(xué)家自居，他一生的追求，似乎總是政治、功名富貴，退而或者是神仙、隱逸，所謂“試涉王霸略，將期軒冕榮”，而“劍非萬人敵，文竊四海聲”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）的結(jié)局，本是他極不愿意承受的。李白終于在挫折面前認(rèn)定文學(xué)是他最高也是最后的追求，這在李白來說有不得已的悲哀，卻也不無幾分自信和兀傲。
上元元年（760）秋，李白擺脫了干謁不成的徹底失望，離開江夏返至廬山，有《廬山謠寄盧侍御虛舟》，詩云：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”一派超脫現(xiàn)實(shí)風(fēng)神。秋冬之季，至豫章，時(shí)妻子宗氏寓此。上元二年春末，李白送宗氏往廬山，有《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》，然后自潯陽沿江東下，開始他一生最后一次漫游。
自安史亂起，李白已有六年時(shí)間未到過金陵、宣城一帶。北方的安史殘部尚未最后平息，江淮一帶雖未大擾，但小的戰(zhàn)亂（地方軍閥叛亂）不止，其殘破蕭條，亦遠(yuǎn)非昔日可比。所以他筆下的金陵，頗多故國黍離之嘆：“棘生石虎殿，鹿走姑蘇臺(tái)。自古帝王宅，城闕閉黃埃。”（《對酒》）“金陵風(fēng)景好，豪士集新亭。舉目山河異，偏傷周
情。四座楚囚悲，不憂社稷傾”（《金陵新亭》）。李白自己是刑余之人，貧病衰老，亦遠(yuǎn)非昔日風(fēng)光可比。所以筆下的詩人自己，則頗多物是人非、嘆老嗟卑之語：“昨日朱顏?zhàn)樱袢瞻装l(fā)催。”（《對酒》）“馬上相逢揖馬鞭，客中相見客中憐。欲邀擊筑悲歌飲，正值傾家無酒錢。江東風(fēng)光不借人，枉殺落花空自春。黃金逐手快意盡，昨日破產(chǎn)今朝貧”（《醉后贈(zèng)從甥高鎮(zhèn)》）。“貧家羞好客，語拙覺辭繁。三朝空錯(cuò)莫，對飯卻慚冤”（《贈(zèng)別從甥高五》）。“天涯失鄉(xiāng)路，江外老華發(fā)”（《江南春懷》）。李白一生漫游的中心很多，如安陸、江夏、兗州、長安等，但他對金陵、宣州的山水似乎更鐘情一些。晚年最后一次金陵、皖南的漫游，從他今存的詩看來，沒有什么明顯的目的；從心理上說，很可能只是為了在晚年有限的時(shí)日償還、了卻他對金陵、宣州的懷戀。在一年多的時(shí)間里，李白足跡到過蘇州、溧陽、歷陽（今安徽和縣）、當(dāng)涂、宣州，詩歌創(chuàng)作以應(yīng)酬居多，熱情顯然大不如前，有分量的作品幾乎沒有再出現(xiàn)，他已經(jīng)失去了天寶初年的不平、天寶末年的焦慮和悲憤。杜甫的“匡山讀書處，頭白好歸來”的呼喚，也可能傳到李白耳里，然而垂垂老矣、一事無成的李白有何面目見故里鄉(xiāng)親？另外，在揚(yáng)州率兵擊潰永王水師、自己陷于潯陽牢獄中不曾援手的高適，當(dāng)時(shí)正擔(dān)任劍南西川節(jié)度使兼成都尹，故友之間的重重陰影也使李白不愿意寄人籬下。李白正是有家不得歸。
如果沒有寶應(yīng)元年秋李光弼出兵東南的事，李白晚年大約就這樣度過了。李光弼是唐朝廷與安史叛軍作戰(zhàn)后期重要將領(lǐng)，時(shí)以太尉兼侍中，充河南副元帥，鎮(zhèn)臨淮。由于中原戰(zhàn)爭頻繁，江南一帶賦稅苦重，臺(tái)州人袁晁率眾起義，到寶應(yīng)元年（762）八月，義軍接連攻陷浙東諸郡，建元寶勝，江東為之震動(dòng)。李光弼分兵東南往擊袁晁。正在宣州一帶漫游的李白聽到這個(gè)消息，只身往迎李光弼軍，準(zhǔn)備軍前效用。行至半途因病不果，復(fù)退還金陵，有《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南，懦夫請纓，冀申一割之用，半道病還，留別金陵崔侍御十九韻》詩。此前多以為李白是前往臨淮投李光弼軍與安史殘部作戰(zhàn)，故對此次投軍評價(jià)很高，如郭沫若曾稱這是李白“一生中最后一次重要的政治活動(dòng)”；現(xiàn)在弄清了從軍的歷史事實(shí)，固然仍可以說是一次“重要的政治活動(dòng)”，但評價(jià)則不宜過高。李白是熱愛人民、同情人民疾苦的，但他不可能有我們今天對農(nóng)民起義那樣的歷史觀，在他看來，作亂于中原的安史叛軍與造反于浙東的袁晁性質(zhì)上并無區(qū)別。遠(yuǎn)在蜀地的杜甫嘗有《喜雨》詩，中有句云：“安得鞭雷公，滂沱洗吳越。”句下原注：“時(shí)浙右多盜賊。”即指袁晁起義。所幸的是李白從軍未果，否則多少將成為白璧之玷；但同時(shí)也確實(shí)證明了李白政治上不甘寂寞，一直到晚年仍如此。即使在極度頹唐灰心的情況下，稍經(jīng)點(diǎn)撥，仍會(huì)死灰復(fù)燃。
李白退歸金陵后不久，即告別金陵群官，前往當(dāng)涂。往當(dāng)涂的原因有：一、李陽冰時(shí)為當(dāng)涂令，李白稱他為“族叔”，可以去依靠他。二、當(dāng)涂景色幽美，范傳正《新墓碑》云：“晚歲，渡牛渚磯至姑熟（即當(dāng)涂），悅謝家青山，有終焉之志。”“謝家青山”指埋葬南齊詩人謝朓的青山，“終焉之志”有寓家于此的意思，也有終老于此的意思。當(dāng)涂是李白晚年擇定的最后的居留地和長眠之地。李白自感此次病得不輕，所以立即結(jié)束漫游，前往當(dāng)涂。
寶應(yīng)元年冬初，李白抵當(dāng)涂，有《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽冰》詩。至十一月，李陽冰將離任他去，其時(shí)，李白沉綿病榻，已經(jīng)不起。李陽冰是當(dāng)時(shí)有名的書法家，文章兼美，李白想到自己凌亂的詩稿未曾整理，即在病榻之上盡付于李陽冰，囑為編集作序。李陽冰編集（即《草堂集》）作序完畢的時(shí)間，是寶應(yīng)元年十一月乙酉（十日），編集作序一畢，即離任他去。《序》云：“臨當(dāng)掛冠，公又疾亟。”“疾亟”之后李白是否即逝世，李陽冰并不知道。后世學(xué)者俱含糊地確定寶應(yīng)元年十一月（或冬）李白卒于當(dāng)涂，享年六十二歲。然而，這個(gè)結(jié)論下得未免有些粗率。
事實(shí)上，李白的病漸有所緩和，次年（廣德元年，763）春，有《游謝氏山亭》詩：
淪老臥江海，再歡天地清。病閑久寂寞，歲物徒芬榮。借君西池游，聊以散我情。掃雪松下去，捫蘿石道行。謝公池塘上，春草颯已生。花枝拂人來，山鳥向我鳴。田家有美酒，落日與之傾。醉罷弄?dú)w月，遙欣稚子迎。
詩中所寫及用謝靈運(yùn)“池塘春草”典故，都是久病、大病之后初愈景象，“再歡天地清”則是指本年春史朝義的兵敗自縊，長達(dá)八年的安史之亂徹底平息。杜甫自天寶初與李白別后，所寫關(guān)于李白的詩，都是在不知李白確切地址、確切消息情況下所寫的，詩題或曰“懷”（如《天末懷李白》），或曰“夢”（如《夢李白二首》），或徑題曰《不見》，唯有《寄李十二白二十韻》詩曰“寄”，可知是在得知李白確切地址，對李白近況有了準(zhǔn)確了解、且李白有了相對穩(wěn)定居住之地之后寫的。詩自李白待詔翰林寫起，直到流夜郎遇赦，最后兩句是：“老吟秋月下，病起暮江濱。”只有當(dāng)李白定居當(dāng)涂后杜甫才可能“寄”詩給他，而李白只有在當(dāng)涂的大病，才能為杜甫所知并稱得上是“病起暮江濱”。
這一年李白往來于宣城與當(dāng)涂間，估計(jì)宗氏寄居在宣城而兒子伯禽住在當(dāng)涂（宗氏一直未與白前妻子女住在一起）。重陽節(jié)，李白在當(dāng)涂龍山賞菊，次日再登龍山，有《九日龍山飲》《九月十日即事》二詩。到秋冬之際，舊疾復(fù)發(fā)，疾病痛苦中，有《笑歌行》《悲歌行》二詩。明朱諫以此二詩“言無倫次，情多反復(fù)，忿語忉忉，欲心逐逐”（《李詩辨疑》），斷為偽作，是不切當(dāng)?shù)模@正是李白病痛之中精神迷亂的反映。廣德元年冬末，李白病逝，享年六十三歲。卒前有絕筆詩《臨路歌》（“路”為“終”之誤），詩云：
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？
大鵬是李白的象征，是李白理想的旗幟。在蜀中，李白以大鵬自許（見《上李邕》）；初出蜀，以大鵬自擬；臨終之際，復(fù)以大鵬自傷。
晚唐皮日休《七愛詩》謂李白“竟遭腐脅疾，醉魄歸八極”。據(jù)郭沫若考證，“腐脅疾”就是“慢性膿胸穿孔”，病源就是“酒精中毒”[1]，所說大致不錯(cuò)。但關(guān)于李白之死，后世傳說不少，五代王定保《唐摭言》謂“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水捉月而死”，顯然是后世的附會(huì)。不過這個(gè)附會(huì)很美麗，很富有浪漫氣息：月是皎潔的，水是澄靜的，追求理想、追求光明的詩人入水捉月，詩人也就和皎潔的月、澄靜的江水融為一體了。
李白死時(shí)，其子伯禽在側(cè)，宗氏是否在側(cè)，不明。李白遺愿是葬在青山，與他最崇敬的南齊詩人謝朓為伴，但伯禽貧乏，只得權(quán)葬其父于龍山東麓。五十多年后，即唐憲宗元和十年（815）有范傳正者，為宣歙池等州觀察使，范傳正父親與李白有舊，以通家之好，就職后即拜祭李白墓，令禁樵采，備酒掃。又尋訪李白在當(dāng)涂的子孫，凡二三年，訪得李白孫女二人，已嫁本地農(nóng)民陳云、劉勸，“因召至郡庭，相見與語。衣服村落，形容樸野，而進(jìn)退閑雅，應(yīng)對詳諦，且祖德如在，儒風(fēng)宛然。問其所以，則曰：‘父伯禽，以貞元八年不祿而卒。有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存無官，父歿為民，有兄不相保，為天下之窮人。無桑以自蠶，非不知機(jī)杼；無田以自力，非不知稼穡。況婦人不任，布裙糲食，何所仰給？儷于農(nóng)夫，救死而已。久不敢聞?dòng)诳h官，懼辱祖考，鄉(xiāng)間逼迫，忍恥來告。’言訖淚下，余亦對之泫然”（范傳正《新墓碑》）。由以上記載可知，伯禽侍父至歿后，一直住在當(dāng)涂，生兒育女，直到貞元八年（792）去世。若以伯禽生于開元二十五年（737）左右計(jì)，其享年在五十五歲左右。家道顯然日漸窮乏，“無桑”“無田”，有一子，父死后卻撇下兩個(gè)妹妹出游在外，十余年下落不明，看來是客死在外了。兩孫女又哭訴范傳正：祖父志在青山，生前遺言死即葬此，但因家貧無力，權(quán)殯于龍山東麓，不是祖父本意。故墳僅高三尺，又日益傾圯，無力修墓。范傳正十分傷感，于是卜新址于青山之麓，以元和十二年正月二十三日遷故墳于此。范傳正還請二孫女改嫁士族，遭到她們的婉拒。又過了二十六年，即唐武宗會(huì)昌三年（843），有秘書省校書郎裴敬者，過拜于李白墓下，問墓旁人家，知李白二孫女“不拜墓已五六年矣”（裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》），可知此時(shí)二孫女也已去世了。李白為“絕嗣”之家，死后身世蕭條如此。
[1] 郭沫若《李白與杜甫》，人民文學(xué)出版社1971年版，第93頁。