009 倉頡創文字

若問是誰創造了漢字？古書上說是倉頡。倉頡或作“蒼頡”。傳說他是黃帝的一個史官。如果把造字者理解為一個具體的人，可能是錯誤的，但若把他看作一個代表，一種象征，也就是以某一人名代表某一事物的起源，則可能會接近事實，因為漢文是一種歷史的集體創造，它是由象形文字發展演變過來的。

蒼頡四目，為黃帝史。（《論衡·骨相篇》）

蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。（《淮南子·本經訓》）

倉帝史皇氏名頡，姓侯岡，龍顏侈哆，四目靈光，實有睿德，生而能書。及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌，而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。（《春秋元命苞》）

古者，蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。（《韓非子·五蠹》）

令人費解的是，為什么創造了文字會使得“天雨粟，鬼夜哭”呢？可見在未普及之前，文字只掌握在少數人的手里，會遇到一些問題。《淮南子》高誘注曰：“蒼頡始視鳥跡之文，造書契，則詐偽萌生。詐偽萌生則去本趨末，棄耕作之業而務錐刀之利。^[2]天知其將餓，故為雨粟。鬼恐為書文所劾，故夜哭也。”這是漢代人的一種看法，是一種假設，更不會是指倉頡一個人。“龍乃潛藏”是說如果文字助長了“詐偽萌生”，上古所承傳下來的“德”就衰敗了，而龍是在至德之世出現的祥瑞，只好無奈地藏起來。這種議論反映了當時的一種保守思想。

1954年山東沂南縣北寨村出土的畫像石中，有一個畫面刻著兩人在樹下對坐，從動作看正在討論著什么。左邊的一個榜題為“蒼頡”，右邊的一個有榜無字。那么，右邊的一個人是誰呢？曾昭燏等先生根據《晉書》認為應是沮誦。^[3]《晉書·衛恒傳》載衛恒《四體書勢》說：“昔在黃帝，創制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。”沮誦也是黃帝的史臣，而且是同倉頡一起研究創造文字的，如說他們在一起討論，當是順理成章。問題在于，畫面上的無刻名者拿著一棵分叉的植物，可是文獻中說他們多觀察的是鳥獸，而不是植物。這就令人懷疑，會不會是沮誦？聯系到四川新津崖墓畫像石的《神農與蒼頡》圖，構圖非常相似。所以，我們判斷他應是神農，而不是沮誦。

蒼頡與神農

山東沂南縣北寨村漢墓出土。墓室之中室南壁東段。畫面原分上下兩個故事，周圍有裝飾花紋作邊。此為上格的畫面（下格為堯舜故事），兩人在樹下對談，左邊的榜題刻“蒼頡”；右邊的無字，據手中所持植物當是神農。

那么，又是為什么將神農和倉頡聯系在一起呢？可以說，這是對發明創造者的宣揚。他們都是具有代表性的。一個是采集藥用植物以治病，一個是觀察鳥獸軌跡以造字，都是面向大自然的獲取，又都對人們有好處，只是形式和方法不同而已。

神農與蒼頡

與“孔子問禮”同為四川新津崖墓出土石函側面的一部分。神農拄杖，一手以物納口，作嘗百草之狀；蒼頡手執一三歧之物。二人連舉，頗有意味。