身為滿洲 生于京師

順治十一年（甲午，1654）十二月十二日 納蘭成德生于德勝門內后海明珠宅。

是年，三月十八日，玄燁生；張純修八歲（生于順治四年五月十一日）。

順治十一年（1654），大清朝已經定鼎中原十一年。

十數年間，血雨腥風，眼下，全國基本已經平定，只有盤踞在福建沿海地區的鄭成功等殘明勢力時有動作，黑龍江、松花江流域偶爾有俄羅斯人的侵擾，西藏尚未納入中原版圖，即便如此，皇上也在上年正式冊封羅桑嘉措為“達賴喇嘛”（達賴五世）。

總體來說，國家倒也安靜。本年，朝中倒是有幾件大事：

二月二十日，皇帝命平南王尚可喜專鎮廣東，靖南王耿繼茂專鎮廣西，并轄原定南王孔有德部下綠旗兵。

三月十八日，皇帝的第三個兒子出生，后命名為玄燁。

六月十六日，皇帝冊封蒙古科爾沁部鎮國公綽爾濟的女兒博爾濟錦氏（前皇后的堂妹）為皇后。二十二日，以加皇太后徽號禮成，昭告天下。

九月初三日，皇帝恩準老臣范文程解任謝事。

所謂時光飛逝，白駒過隙。時間總是過得很快。

天兒一天天變冷，轉瞬就到了年根兒。

北京的冬天寒氣逼人，即便屋子里燒著從西山拉來的煤，也不覺得有多么的溫暖。所有人都穿著皮衣皮帽、棉衣棉帽——皮貨是彼時上層的，尤其是滿洲人的標配，捂得嚴嚴實實的。街上行人匆匆，忙忙碌碌，臉上掛著欣喜的笑容，一副迎新年的模樣。

二十歲的鑾儀衛云麾使明珠比別人更加焦急些。

焦急不是因為年關將近、當值需要更加謹慎，也不是因為過年需要置辦年貨——那些自然有仆人處理，令他心神不定的是，他的太太馬上就要生了。

這是他們的第一個孩子。

明珠生于天聰九年（1635）十月十日[1]，覺羅氏夫人生于崇德二年（1637）七月[2]，二人年齡相差三歲。順治八年（1651）結婚時，明珠十七歲，覺羅氏十五歲。

孩子將近出生的時候，明珠二十歲，覺羅氏十八歲。

凡事沒有經驗，難免有些緊張。

明珠的家位于京師北部正黃旗地方，北臨德勝門，右前為積水潭（時人稱西海），正前臨后海（什剎海又分為前海、后海和西海——又稱積水潭），靠近凈業寺地方。

這處房子是滿人入關后，按照旗份和級別分發的。

哥哥鄭庫是正四品佐領，按照制度，當有十間房子，明珠的鑾儀衛云麾使亦為正四品，自然也是十間房的規模——由于貧富分化，不少旗人已經開始變相買賣房屋，住的房子未必完全同于制度規定。

當然，旗人家里多有奴仆，住在這十間房子里的，自然還有明珠家的仆人。

跟別人家里相比，明珠家自然更加忙碌，一方面是要迎接新年，置辦禮物；一方面是太太眼見著要生產，沒有準備好的東西一定要檢查置辦，還要不時觀察太太的情況，以便心中有數。

十二月十二日，產房里終于迎來了一聲嬰兒的啼哭。全家人都松了口氣，都歡喜道：“生了，生了，夫人生了。”

年輕的男主人臉上緊張的表情立馬放下了，變成一個笑臉。

產房內外，仆婦、丫鬟進進出出。

一會兒，只見穩婆從內室忙忙地走出來道喜：“恭喜老爺，賀喜老爺，夫人生了，是個公子。”

明珠當下就要進屋看看，穩婆趕忙攔住：“老爺，且得收拾一會子呢。”

“哦、哦，對、對，得收拾一會兒。那個誰，安三兒，趕緊給大爺報喜。”

“喳！老爺。”安三打個千兒，轉身向隔院跑去。

明珠抱著襁褓中的孩子，看著躺在炕上的妻子，笑嘻嘻地說道：“這小東西！夫人辛苦了。小家伙這么點兒，我看就叫成德（滿文中意思是小）吧。”說罷，把孩子放在覺羅氏身邊，從書架上拿下一本《易經》，翻了幾頁，遞給太太：“《易經·乾卦·文言》上說：

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。

希望我們的兒子就像乾卦所說的那樣，成為一個君子，‘成德為行，日可見之行也’，就給他起名叫‘成德’。你看怎樣？要是覺得不好，還有其他幾個……”

覺羅氏深知自己的丈夫聰穎過人，學問上佳，又說得似乎很有道理，自然高興：“好啊，好啊，自然都依你，成德、成德，好……”

于是，這個新生的孩子就叫“成德”。

年輕的父母自然希望孩子身體康健，文武傳家；不過，他們當時不能想到的是，這個孩子將來會有怎樣的影響，而這種影響既不是因為他的文治武功，更不是因為他的官職爵位，而是憑借他的詞作。

詞作，至少這個時候，離滿洲人還不算近。

父母

成德的母親覺羅氏是“前英親王”阿濟格繼妻科爾沁博爾濟吉特氏所生的第五女。

之所以稱“前英親王”，是因為在順治七年（1650）十二月攝政王多爾袞病死喀喇河屯行宮（位于河北省承德市雙灤區灤河鎮西北，為多爾袞避暑之地）后，多爾袞的哥哥英親王阿濟格（清太祖努爾哈赤第十二子，阿濟格、多爾袞、多鐸為一母兄弟）有繼之輔政之想。二十六日，議政王、大臣會議阿濟格罪，將其奪爵幽禁；其子勞親則被革去王爵，降為貝子。八年十月，諸王復以阿濟格獄中悖亂，恐貽后患，建議將其處死。順治帝遂令阿濟格自盡，并除其宗籍，其子勞親一同被賜死。

阿濟格有兩妻兩妾，十三個兒子。覺羅氏端淑品德。唐孫華稱：“夫人幼孤，婉娩端淑，不教而成。”

明珠和覺羅氏就是在阿濟格被圈禁的順治八年結的婚。雖說結婚是在順治八年這個敏感的點上，多少有些匆忙，多少有些妥善家族的意味——二人訂婚當在多爾袞、阿濟格的輝煌時期。

清朝，除順治初、光緒末極短的時間里，曾經法律上允許旗民通婚外，基本上秉持旗民不通婚（制度上不允許旗人與非旗人通婚，實際操作中，也有旗民通婚現象，一來少，二來民人多為妾）的原則，故旗人多與旗人通婚，往往旗人間多少都存在轉著圈的親戚關系。

說完了成德的母親，反過頭來說一說成德的父親。

成德的父親明珠，字端范，是滿洲正黃旗人，相當一段時間是康熙朝權傾一時的知名大臣。

他的出身也是不凡，系明朝末年海西女真葉赫國主之后。

明朝初年，東北地區的女真人（天聰十年，皇太極將國名由金改稱清，族名由女真改稱滿洲）分為建州女真、海西女真、野人女真三大部，每一部下又分為數部，各部之間互相通婚，又互相征討。

明朝中葉以后，三部女真不斷遷徙。最后，海西女真分布于今遼寧開原、鐵嶺東至吉林地區，又分成哈達、葉赫、烏喇、輝發四部。其中，葉赫部占據吉林西部地區，明珠的先祖就是葉赫部的國主（那時候稱貴族為貝勒）。

康熙四十七年（1708），賜進士及第、經筵講官、戶部尚書加六級的王鴻緒撰《明珠墓志銘》中追溯明珠祖上情況，云：

始祖星根達爾漢，滅扈倫國，據其納蘭部，因氏焉；遷業赫河之濱，為業赫國王。四傳至諱太杵者，公高祖也；曾祖諱楊家努，祖諱金太石，考諱倪迓漢。自星根達爾漢至金太石，世為國王，居開原北關，事具《明史》。

業赫河，即葉赫河——清初滿文音譯漢文寫法多有不同，位于今吉林省四平市鐵東區境內，為遼河的三級支流，源出今鐵東區石嶺子鎮十家堡村小河子屯，西南流，橫貫葉赫滿族鎮全境，在楊木林村王家屯出境——出吉林境后，稱扣河，入遼寧省開原市界。

也就是說，明珠祖上之所以稱為葉赫部，是因為他們居住在葉赫河岸上。

在與建州女真雄主努爾哈赤的戰斗中，明珠的祖父金臺吉（各文獻記載不一，或譯為“金太石”）戰敗，被絞殺；金太吉的二子、也就是明珠的父親倪迓漢被俘，因其血統、家族關系，后被授為三等副將，世襲佐領之職，并累贈光祿大夫；明珠的母親為墨爾齊氏，累贈一品夫人。

所謂佐領，是清代八旗的基本組成單位。

早期，女真人狩獵，每十丁編為一牛錄，集體進行圍獵。隨著人口的增多，為了便于統兵作戰、日常管理，萬歷二十九年（1601），努爾哈赤對牛錄制度進行改革，將每一牛錄的規模擴充到三百人，以牛錄額真一人統領——天聰八年（1634），改稱牛錄章京；入關后，復改稱佐領。五個牛錄編為一個甲喇，設甲喇額真一人；五甲喇編為一個固山，設固山額真一人。

也就是說，一個固山有兵丁七千五百人。

固山，漢語稱作旗。

這一次，努爾哈赤共建立起黃、白、紅、藍四旗。

十四年后，也即萬歷四十三年（1615），在原有的四旗之外，努爾哈赤復增鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗。原來四旗的顏色都是一整幅的黃色、白色、紅色、藍色，為了相區別，這一次編立的四旗旗幟在原來整幅旗幟基礎上鑲邊，鑲黃、白、藍三旗在整色旗上鑲以紅邊，鑲紅旗則在整幅紅旗的邊上鑲以白邊。[3]

除了這些滿洲旗人，后來還陸續編定了蒙古八旗、漢軍八旗（以關外投降明朝部隊編成），此外，還有大量被俘虜兵丁，沒為奴隸，供正身旗人役使。

這就是八旗制度。

隨著時間的變化，為了籠絡人心，削弱佐領權力，佐領的規模有所調整，皇太極時調為二百人，康熙時期改為一百五十人。

佐領戰時領軍，平時即作為行政官員，掌管所屬旗人的戶口、田宅、兵籍、訴訟等諸多事務，權力并不算小。

明珠兄弟四人，長兄鄭庫（一般寫作鄭奎），父親倪迓漢去世后，繼承了家族世襲的佐領，后官至資政大夫；明珠是家里的老三，他的二哥、四弟都早已夭折。

明珠生于天聰九年（1635）十月十日，“幼而穎異”，六歲時，母親病亡；十二歲時，父親病亡，是由長兄鄭庫一手撫養長大的。

學界往往以為，明珠為廢國之后，妻子覺羅氏為廢王之后，處境應當非常一般，卻忽略了明珠與皇家的另一層關系。據《明珠墓志銘》載：

金太石有女弟，作嬪太祖高皇帝，是為高皇后，實生太宗文皇帝。

也就是說，金臺吉的妹妹（名孟古哲哲）、明珠的姑祖是大金汗王努爾哈赤的妻子（嬪妃，皇太極即位，追封為孝慈高皇后），皇太極是明珠的表叔；沒落貴族明珠是當今皇帝福臨的表哥。

順治四年（1647）前后，十三歲的明珠被選為皇帝侍衛。

侍衛，也就是親兵。在清朝，是旗人的一種身份象征，也是通向仕途的一種捷徑。

七年（1650），十六歲的明珠被尚未親政的順治皇帝拔為“鑾儀衛云麾使”。

所謂鑾儀衛云麾使，即皇帝儀仗部隊的管理者，于滿洲治儀正內揀選，其上司為鑾儀衛總管大臣。如此，則順治五、六年，明珠就應該已經為鑾儀衛滿洲治儀正了。

據說，此時明珠已經獲得皇帝的信賴，“已典章奏參機密矣”。[4]明珠之聰穎、受皇帝喜歡程度，當可想象。是年冬，攝政王多爾袞死于塞北狩獵途中。

覺羅氏與明珠成婚之時，明珠還在鑾儀衛云麾使任上，級別是正四品。正四品官銜，在整個國家而言，算是中層官員，但是在清初的京師滿洲人眾之中，卻算不得什么大官。其時：

當夫人之于歸也，相國初登仕路，夫人削衣貶食，庀治家政，使相國無內顧憂，得以并心一意宣力王事。

仗著自己、妻子與皇帝的關系，加上自己的能力、皇帝的信任，年輕的明珠仕途日漸向好。

結婚的第四年，十八歲的覺羅氏為明珠生下第一個孩子。

家庭、身份不僅是成德生活的環境與節奏，更是成德成長的基本因素，尤其是父母對他的生活、性格、學問的養成更是起到了最為直接的影響，奠定了他一生的底色。

家庭、環境：生活、祭祀、禮節

（一）生活飲食娛樂

滿人對生子很是重視，對生男孩生女孩倒不那么看重。

這大概與東北生活時男人外出打獵、女人在家務工的家庭分工有關，因此，旗人女性多能干，在家里也有相當的發言權。

孩子生下來，緊接著，就是各種繁復的禮節與禮物往來，洗三兒、丈人（妻兄弟）送搖車、幼兒男童戴虎頭盔、過百天兒……

八旗編制之初，旗人兄弟、親戚有的編在一個旗里，有的被編到不同的旗里；平日當差，各有生活，難得相聚，因此，一遇到紅白喜事，就是親友相會的時候，只要不是走不開，總得來看看，即便走不開，家里的女人總是可以來行禮慶賀的。明珠家族作為葉赫末代國主后裔，又是大清的官員，成德的出生自然帶來了各種走動。

滿人入關未久，雖已經接受不少漢文化，稍沾京師習俗，但還比較強烈地保持著關外的習慣，不管在信仰上、習俗上，還是在飲食上。

在孩子養成上，比較明顯的表現是“養個孩子吊起來”；成長過程中，男孩兒要習弓馬，女孩兒則是保持天足。

所謂“養個孩子吊起來”，就是幼兒除平時懷抱外，休息時，將小孩兒放在樺樹皮制作的搖車里（上置繩索，系于房檁上）——因遠離地面，可以避免蟲蛇虎狼之害，加之可以晃動，有助娛樂睡眠。

飲食，則以奶制品、豬肉、大米（國家配發俸祿、口糧）為主，這在北京漢人那里，都是稀罕的飲食。

當然，這時的小成德還吃不來這些。

至于居住，京師寒冷，住炕，炕由土坯砌成，外有灶口，內有火道，稍有柴火煤炭，即能保持長久的溫暖。貴族之家炕自然盤得更精致耐用。

滿人尚西，西面朝東的炕上面墻壁上供著祖宗匣子、神像。這里是逢年過節祭祀的地方。

一般來說，人住在東房。

炕上鋪著毯子、褥子，炕上有炕桌，用于吃飯，也可以用于寫字看書，放置茶壺器皿之類，當然，富裕的家庭還置辦有專門寫字看書的炕桌，這就看講究不講究了。炕頭陳設有不同樣式的柜子，里面裝著被臥、衣服，還有各種零碎。炕上、地下，達官顯貴之家一般會置有火盆、手爐等溫暖設備；炕上的火盆還可以用來烤肉。

成德從小就生活在搖車、土炕之上，伴隨著母親、仆婦的滿漢小曲兒吟唱中，一天天長大。

白駒過隙。

時光如流水般過去，漸漸地，在父母的期盼和教導下，小成德學會了咿咿呀呀的發音，學會了步履蹣跚的走路，學會了一個個的吐字，學會了或長或短的說話。

具體說到小成德的飲食、玩具，作為北京人，成德的成長環境與當時大多數的北京旗人小童相類，如戴虎頭盔、戴五毒兜兜、放風箏、踢毽子、打拐等。

但作為滿洲旗人，成德與普通民人又有不同，圈炕、奶茶、豬肉、大米、院子里的神桿、馬匹、奴仆……才是成德生活中常見的元素。即便玩具，也與漢民不盡相同，除了弓箭騎馬外，用以打拐的拐都不一樣，旗人有馬拐（馬關節處的連接骨頭）、羊拐，漢人基本就是羊拐。

說話也不一樣，除了漢文，他們還要學習滿文。

阿瑪（父親）、奶奶（母親）、大爺（伯父）、大大（伯母）、哥哥、姐姐、仆人是成德生活中最熟悉的家人。

（二）信仰與祭祀

旗人原來生活于東北地區，信仰薩滿教，逢年過節、日常喜事，除了過漢人的節日外，旗人家族中還要舉行跳神儀式。跳神由薩滿主持。

幼小的成德對于種種禮儀自然還是懵懵懂懂，但這種禮儀每年至少都要舉行一次，家庭條件好的，再碰上各種異常，甚至要一年舉行數次、甚至十數次也說不定。時間長了，總是印象越發清晰。

“滿洲跳神儀”，昭梿《嘯亭雜錄》卷九詳細記載了清代“宗室、王、公家”大祀禮儀的程序——普通旗人家族大約如此，唯等級檔次稍差，小節日減等。先是：

一月前，于神房敬造旨酒，用黍米、糟曲，如江南造酒式。

前三日，每日朝、暮，獻牲各二，名曰“烏云”（華言“引祀”也）。

前一日，敬制糕餌，用黃黍米，以椎擊碎，然后蒸饋，名曰“打糕”。每神前各置九盤，以為敬獻。

旨酒，即美酒。《詩經·小雅·鹿鳴》云：“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”滿洲祭神的酒，用黍米（糜子米，有白、黃、紅諸色，其米磨粉，可做油炸糕、“打糕”、驢打滾等小吃，亦可釀酒）制，與江南地區的黃酒釀造相類，當是甜酒類的飲品。

這是前期的準備，到大祀的當日，禮節如下：

五鼓，獻糕于明堂，如儀。

俟其使歸，主人吉服向西跪，設神幄向東，供糕酒素食，其中，設如來、觀音、關圣位。

巫人（用女使）吉服舞刀，祝詞曰“敬獻糕餌，以祈康年”諸詞。主人跪擊神版，諸護衛擊神版及彈弦、箏、月琴以和之，其聲嗚嗚可聽。巫者歌畢，念祝詞。主人敬聆畢，叩首，興。

滿人生活于東北地區，崇尚太陽，太陽東升照西，故尚西，神位在西。祭祀如來、觀音，蓋受藏、漢佛教的影響，祭祀關帝，固然也有佛教影響（佛教以關公為護法伽藍），但更多受老汗王努爾哈赤推崇《三國演義》“忠義”思想的影響——傳努爾哈赤以《三國演義》為兵法，統一女真各部。

薩滿多以女性為之，世代相傳，不僅用于祭祀之時，平時也用于主人家的療病禳災。

在統一的祭祀之后，要進入宰牲的環節。

滿人出東北，飼牧家豬的歷史悠久，平日最愛食用豬肉，有多種以豬肉為主料的美食，如酸菜白肉、肉末飯、殺豬菜等等；祀神亦以豬肉。

此時，“司香婦敬請如來、觀音二神位出，戶牖西設龕，南向以供奉之”。——蓋以佛教教人慈悲、不殺生也。其后：

司俎者呼“進牲”，牲入，主人跪，家人皆跪。巫者前致詞畢，以酒澆牲耳，牲耳聥，司俎者高聲曰：“神已領牲。”主人叩謝。

司俎者揮庖人進，牲俎，烹畢及熟薦，選牲內之最精者以為醢，供神位前。主人再拜謁，巫人致辭。

用以祭祀的豬肉，要選擇精壯無雜色的豬。聥，耳朵動，如有所聞的樣子。

豬肉祭神后，主人磕頭，隨后，“巫以系馬吉帛進，巫者祝如儀。主人跪領吉帛，付司牧者，叩，興”。

旗人以弓馬起家，供奉馬神，大祀中，以“系馬吉帛”進神，可見馬在滿洲中的地位。神看過“系馬吉帛”，主人將“帛”遞給負責養馬的人。

至此，祭祀完畢，“聚宗人分食胙肉焉”。是日，有忌諱二：“禁令肉不許出戶庭中，諱言死喪事。”吃肉的人“至，主人迎送不出庭門，以志敬焉”。

這是祭神禮儀，傍晚，則要祭祀祖先：

暮時，仍有供七仙女、長白山神及遠祖、始祖，位西南向。以神幕隱蔽窗牖，以志幽冥之意。其祝詞，舞刀、進牲祝詞如朝儀，唯伐銅鼓、作淵淵聲，祝詞聲調各異焉。

次日早晨，則要祭祀神桿：

設位于庭院神桿前，位北向，主人吉服如儀。用男巫致詞畢，以米灑揚，趨退，主人叩拜。其牲肉皆為俎醢，和稻米以進，名曰“祭天還愿”焉。

神桿是滿洲祭祀中比較特別的一種，不論皇室，還是民間，只要有財力，都要在院子東南角豎一支神桿。

此日，神桿祭祀，薩滿則要用男性，并名“祭天還愿”，可知祭祀神桿是滿人“天崇拜”的一種表現；肉末加稻米，用于飼喂烏鴉和喜鵲。在滿洲意識中，喜鵲銜來朱果，三仙女食之，遂生滿洲祖先布庫里雍順；而烏鴉則掩護了努爾哈赤的逃亡，故而需要感謝它們。

第三天，則要祭祀“索”，“于神位祈福，供以餅餌，以五色縷供神前。祝詞畢，以縷系主人胸前，以為受福”。系索之意，蓋期望將神力附在索上，系住人的性命，避免不虞之災。

“凡三日，祭乃畢。”

真是敬神如神在，但求崇敬，不厭其繁。

（三）納蘭氏的特殊祭祀

以上環節是常規祭祀，其實，不同的部族還各有本族自己的相關祭祀禮節：

其長白滿洲舊族近興京域者，其祀典禮儀皆同，但不于明堂報享焉，唯舒穆祿氏供昊天上帝、如來、菩薩諸像，又供貂神于神位側；納蘭氏則供羊、雞、魚、鴨諸品，其巫用銅鈴系腰以跳舞之，以鈴墜為宜男之兆焉。

“興京”，原名赫圖阿拉，意為“橫崗”，故址在今遼寧省新賓縣西老城村。萬歷四十四年（1616），努爾哈赤稱帝，定都赫圖阿拉。天命六年（1621），遷都遼陽。天聰八年（1634），尊赫圖阿拉為興京。

值得注意的是，“納蘭氏則供羊、雞、魚、鴨諸品，其巫用銅鈴系腰以跳舞之，以鈴墜為宜男之兆焉”。——或者因祖上居葉赫河畔，以魚羊為食的遺風，此當是成德一生中之常見情形。

（四）民間關于祭柳、換索禮儀、工具的記載

上面所說，是滿洲大家族的祭祀，一般旗人沒有那么麻煩，除了逢年過節減等的祭祀外，重視祭柳、換索禮節。

祭柳，也叫祭祀佛托媽媽（佛托，漢語“柳樹”“柳木”的滿語稱謂）。這種對柳樹的信仰與祭祀，大概與柳樹飄絮、處處生根、生殖力茂盛有關，傳統時代祈求多子多孫，故祭祀柳樹。祭柳時，要換索。

索是一條由白、藍、紅三色或者紅、黃、藍、綠、紫五色棉線擰成的繩，一般長四五丈，上系弓箭、噶拉哈、紅布條等裝飾物——用意與昭梿所謂“五色線”相類。

一般認為，彩繩象征子孫生活幸福，弓箭象征男性生命，噶拉哈象征女性生命。

換索時，需要如下工具：

買索線作垂，砍柳枝；大鐵鍋一口，籠屜一份，碟子十五個；達子香二兩，黃米八升，黃豆二升；桌子三張，大瓷缸盆一個，搟面杖兩根，線香一股，鐵筷子一雙，香灰要足；用蠟兩支（白），燈花紙三張，掛錢兩張，黃紙一張，糖二斤。[5]

之所以要準備鐵鍋、籠屜、黃米、黃豆、大瓷缸盆、搟面杖等用品，是因為要制作祭祀時需要供奉的供品“豆面糕”。

豆面糕，即眾所周知的“驢打滾”，是老北京小吃中最有知名度的品種之一，以黃米面裹紅豆、紅糖，卷成卷狀，蒸熟，以笸籮盛放炒熟、磨細的黃豆面，糕置面中，晃動笸籮，待豆面粘勻糕表面即可。

所謂掛錢，即一種剪成各種吉祥圖案的紙樣，年節懸掛于門楣、房檐之上，又名“掛簽”“掛千”“吊錢”“門箋”“門吊子”等。富察·敦崇《燕京歲時記》載：

掛千者，用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有咫，貼在門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物者，乃佛前所懸也，是物民戶多用之。其黃紙長三寸，紅紙長寸余者，曰“小掛千”，乃市肆所用也。

旗人所貼之掛錢不同于漢人，為白色掛錢，長二三尺，寬一尺，中雕滿文“靈”字，四周轱轆錢，非常細巧，專為滿族旗人貼祖宗板子上用的。

換索的禮節，也頗繁復，而且反映滿人的特別信仰。“祖宗換索之禮，尊古遺傳。”如下：

炕上當中擺上一張桌子，先請北邊香碟子，擺上豆面糕九碟，每碟九塊，擺齊，點上香，一齊三拜九叩。

叩完頭，看香碟子著的旺，就請上去，又一齊三拜九叩，把頭碟豆面糕請在板子上去。

然后請南邊香碟，擺齊豆面糕，點著香，也一齊三拜九叩，著北邊里一樣兒行。

行禮完畢，把頭碟豆面糕也請在板子上去。這兩碟是本家人吃，不許外人吃。

板子，即祖宗板子，釘在西墻上的木板，上面托著香盒（香碟）、祖宗匣子（內為祖宗影像、家譜）。

兩邊禮畢，未成家的人以至于孩子一并跪在當地，一一戴索。戴上索，望上叩頭三個。

“未成家的人以至于孩子一并跪在當地，一一戴索”，說明祭柳換索確是為保佑未成家人健康成長，將來多子多福。

再將屋門外左邊供三枝柳枝，一枝柳枝上拴紙穗三個；擺桌子一張，供香碟子一個，豆面糕一碟，也三拜九叩。索繩拴在南榆子上，繞出門去，拴在柳枝上。

院內桿子上也供香碟子一個，豆面糕一碟，也一齊三拜九叩。

“院內桿子上”當為“院內桿子下”。桿子，即前文所說的神桿，是一根豎立在石制底托上的順直木桿，上面有木斗，斗內放置糧食、豬下水等，供烏鴉、喜鵲啄食。

神桿是滿洲人家的必備，不管是皇宮、王府，還是普通旗人家庭，有條件都會設置，并在節日加以祭祀，成德家自然也有設置。

內、外禮都行完后，將屋里神板外圍繞的幪子收起，外邊撤供，把柳枝扔到房上。諸事完畢，祭祀用的豆面糕才能拿出去，人們分食。

祭柳換索時，所有人等務必保證敬謹，事事小心，和容悅色，如此，才能顯示對神的恭敬至誠。

為了保證戰斗力，清政府規定，旗人只能靠當差、當兵和種地為生，不準經商，不準隨便流動——達官顯貴往往令自己奴仆出面經營。因此，除了當差，旗人生活中最重要的事情就是吃喝、祭祀、隨禮。

一年中，赴席祭祀絡繹不絕，成為生活的常態，赴席祭祀也就成了旗人見世面、會親戚的基本手段。

小成德的幼年，除了成長與嬉鬧，赴席祭祀的場合，想來也是要與父母一同必到的。

或者熱鬧、或者莊嚴的場合里，人頭攢動，小成德或者疑惑、或者興奮的頭腦里，慢慢裝滿了成長的知識。

隨著年齡的增長，家人也會帶成德外出，比如到寺廟、廟會、南城的市場逛逛，那里的人、事物、風俗與北城多有差別，也是北京最好玩的地方。

隨著年齡的增長，小成德頭腦中儲存了越來越多的認識，不管是旗人家中那些特有的服飾、飲食、禮節，還是南城市面上見到的種種從天南海北而來的人物、事物。

成長與教養

順治十五年（戊戌，1658）成德五歲 開蒙識字

是年九月七日，曹寅生。

明珠的仕途正好，家中的事自然全靠成德的母親一力主持。覺羅氏有著旗人婦女特有的能擔當、能決事的特性，隨著家中人口的增多、事物的增多，這一點愈發的明顯：

性識明慧，能知大體，中外之事，區處詳密。凡家丞諮稟，一言裁斷，則疑滯洞開，事乃立定。勾稽出入，酬答眾務，絲分縷析，井然不紊，毫發銖兩之奸皆無所容。

按照唐孫華的記載，覺羅氏“幼習國書，未諳漢字”。國書者，滿語也。其后，為了輔助丈夫，也為教育孩子，打發時間，覺羅氏便“留心學習”漢文。

或者天分有加，“一覽，即能通曉，好讀《通鑒》《女史》諸書，作字亦有楷法”。[6]

此《女史》，或即《綠窗女史》，明秦淮寓客編。該書廣泛輯錄歷代女子生活、勞作、婚姻、愛情、才品、著撰諸方面內容，全方位、多角度地展現了傳統時代的閨閣文化，書凡十四卷十部四十五目，含傳記、小說、詩歌、辭詠、序傳等各種體裁。

明珠常年當值，又是在仕途上升時期，精力自然有限，所以說，小成德的滿文底子、漢文底子、為人處世方式，很可能相當部分是從母親那里學來的。

明珠平日下值后，除了讀書、處理一些人際關系外，自然也免不了逗一下成德，教他讀書識字。

成德聰慧過人，“自幼聰敏，讀書一再過即不忘”。[7]也就是說，一般書籍讀一兩遍，即能記憶，這確實是十足的聰明。

在父母的教育下，聰明的成德雖還未正式上學開蒙，但也學了數百字了。

時光如梭。

不知不覺間，成德已經五歲。

男孩五六歲，在那個時代，對有家產、有教育的家庭來說，是一個比較關鍵的時間節點，因為這時候一般男孩要正式進入學校，開蒙受學。

當然，有些早慧的孩子開蒙更早一點，比如成德的好友曹寅、弟弟揆敘都是四歲即能識“四聲”。文淵閣大學士兼禮部尚書加七級王頓作的《皇清誥授光祿大夫、經筵講官、起居注、議政大臣、都察院左都御史兼翰林院掌院學士事、教習庶吉士管佐領事加七級謚文端揆公墓志銘》中載成德二弟揆敘幼年事情：

康熙甲寅生公，呱聲甫達，識者知為非凡器，太師公與太夫人鐘愛特甚。少長不好弄，日惟凝神端坐，靜默若成人。四歲，能以四聲音韻教其侍立青衣。太夫人奉佛，謹公之嬉戲，惟學膜拜誦佛號，夙根善慧，理或然與。

按文中所載，揆敘四歲時，就能為家里伺候的婢女講解四聲音韻了；而且，母親信佛，禁止孩子隨便嬉戲，行動言語都要合乎身份。

成德自己曾說，揆敘幼年聰明，超過同期的自己，但從成德一貫的表現，我們可以藉由揆敘的幼年素質與行徑，稍窺成德早間的行徑并家庭教育。

與習文相對應，這一時期，成德可能已經開始騎羊、騎馬的訓練了。

順治十七年（1660），小成德已經虛歲七歲了。

按照彼時大家族的啟蒙常規，成德應當進入家族自辦的私塾，開始正式學習了。功課不可以耽誤，因為等到八歲，成德就要進入八旗官學學習了。

康熙繼位 明珠的仕途

順治十八年（1661）成德八歲。

是年正月，福臨駕崩，皇三子玄燁繼位，時年八歲。張純修十六歲，成丁。

順治十八年正月，順治皇帝駕崩，以第三子玄燁（八歲）為帝，明年改元“康熙”，遺詔以索尼（正黃旗）、蘇克薩哈（正白旗）、遏必隆、鰲拜（二人屬鑲黃旗）四人共同輔政。

二月，裁撤太監掌管的“十三衙門”，恢復由“上三旗”（由皇帝親領的正黃、鑲黃、正白三旗）包衣（家內奴隸）當差任職的內務府，以二十七歲的明珠為內務府郎中。

順治入關之初，即設立內務府，以“上三旗包衣”管理宮禁事務。順治十一年（1654），因皇帝親信太監吳良輔等建議，裁內務府，設立太監掌管的“十三衙門”。十八年，康熙即位后重新恢復內務府。

內務府源于女真社會的包衣（包衣阿哈，家內奴隸）制度，人員由滿洲八旗中上三旗所屬包衣組成——這些包衣雖然在籍貫上都屬于滿洲，但血統上卻存在滿洲、蒙古、漢人、朝鮮等區別。

內務府衙門設在西華門內右翼門西側，是內務府及總管大臣辦公之處。

內務府初為三品衙門，最高長官為總管內務府大臣[8]，由皇帝從滿洲王公、內大臣、尚書、侍郎中特簡，或從滿洲侍衛、本府郎中、三院卿中升補。

由于皇家事宜繁復，人員數量龐大，加之傳統時代皇帝家、國之間事宜分割并不特別清晰，所以，內務府要管理的事情極其繁多，結構、人員自然也很龐大。

內務府下設部門主要有御用監（掌府藏及出納總匯）、尚膳監（掌內務府所屬武職官員銓選、任用及圍獵、捕魚之事，順治十八年改為采捕衙門）、鐘鼓司（掌內廷禮樂并考核太監品級，順治十三年改為禮儀監，十七年易名為禮儀院）、內官監（掌內務府帑項出納及莊園地畝之事，順治十七年易名為宣徽院）、惜薪司（掌宮廷繕修工程事務，順治十八年易名為內工部）、三旗牛羊群牧處（掌牛羊畜牧事務）、尚方司（掌審擬上三旗的刑名案件，順治十一年設，十二年改為尚方院）。

又有“二院”：御馬（掌御用馬匹，順治十八年易名為“阿敦衙門”——阿敦系滿語，意為馬群）、鞍樓（制備兵具、器械，順治十一年易名為兵仗局，十八年改為武備院）。

隨著時間的發展，內務府下屬機構最終發展成廣儲、都虞、掌儀、會計、營造、慎刑、慶豐七司，上駟院、武備院、奉宸苑，統稱“七司三院”：

廣儲司：掌內府庫藏，領銀、皮、瓷、緞、衣、茶六庫

都虞司：掌內務府武職官銓選及畋魚之事

掌禮司：掌內廷禮樂及考核太監品級

會計司：掌內務府出納及莊園地畝之事——宮女、太監亦由該司管理

營造司：掌宮廷修繕工程

慶豐司：掌牛羊畜牧之事

慎刑司：掌審讞上三旗刑獄案件

上駟院：掌御用馬匹

武備院：掌制造器械

奉宸苑：掌景山、三海、南苑等處的管理、修繕

皇帝為了表示重視，內務府各司、院也派遣有皇帝的侍衛職官。成德初入仕途，就是以三等侍衛身份進的上駟院下屬的御馬廄，他的好友曹寅進的則是都虞司下屬的鷹狗處。

除以上主要事務外，天壇齋宮亦由奉宸苑管理；圓明園、暢春園、萬壽山、玉泉山、香山、熱河行宮、湯泉（今昌平縣東小湯山）行宮、盤山（今薊縣西北）行宮、黃新莊（今良鄉北）行宮，也都由內務府委官管理。

此外，內務府還管轄三大殿（紫禁城太和、中和、保和三殿），管理慈寧宮、壽康宮處，御藥房、壽藥房，文淵閣、武英殿修書處，御書處，養心殿造辦處，咸安宮官學、景山官學，敬事房（管理宮內宦官的機構）、江南三織造（江寧、蘇州、杭州）等三十多個附屬機構。

整個內務府衙門包括內務府堂及所屬七司三院等五十多個部門，官員多達三千人，人數比六部中事務最為繁重的戶部多十倍以上。

總之，內務府權力大，事務雜。坐上內務府郎中這個位子，某種程度上說，明珠的能力得到了四大臣的信賴和倚重，這對明珠的仕途和生活來說，影響當然都是巨大的。

八旗官學與成德的學習

大概在本年前后，八歲的成德不再讀私塾，而是進入官辦的兩黃旗八旗官學學習。

（一）成德時期的國子監與八旗官學

滿洲雖以弓馬起家，但素來重視漢文化的教育。

入關之初，便令八旗子弟入國子監學習，以提高文化修養，為走上仕途積極準備。

但是，國子監地處京城一角（安定門內），八旗子弟上學多有不便，因此，一接手國子監（國家最高學府，也是國家教育主管機構）祭酒的李若琳（明天啟二年進士，順治元年十月實授少詹事，兼國子監祭酒）考慮到這一問題，遂向皇帝（時，多爾袞、濟爾哈朗輔政）奏明，建議在滿洲八旗駐京旗主所在地方分別設立學校，供本旗子弟入學；教官從國子監二廳（博士廳、繩愆廳）、六堂（率性堂、修道堂、誠心堂、正義堂、崇志堂、廣業堂）派出，學生則按時到國子監進行考試。

教養八旗子弟，是國之根本，這個建議自然獲得了多爾袞、濟爾哈朗的批準。不過，限于條件，這個建議在實施中稍有變化。

順治二年（1645），設立八旗官學，共四所（正、鑲兩旗合設一所學校），派滿、蒙、漢教習，教授親貴以外的八旗子弟。[9]

八旗學生一律稱為“官生”。最初，每佐領允許送官生一名，至順治十八年，滿洲、漢軍每佐領選送二人[10]，逐級選送“聰俊者”，最后送旗主驗看后，送國子監考試儒學。入學官生年齡自八歲到十五歲不等，年幼者習滿文，稍長者習漢文，并習弓馬。

八旗官學設滿洲助教十六人，蒙古助教八人；下設六堂則有滿、漢助教各十二人，學正十二人，學錄六人。

官學教授課程與宗學（教育宗室子弟）相同，學習滿、蒙、漢文及經學。滿人以騎射得天下，官學里自然也很重視騎射教育。

（二）八旗官學的請假制度

自順治元年至順治十八年，經過十數年的發展，八旗官學的制度逐漸成型，成為規范八旗官學教師、學生的基本規則。

八旗官學的學規主要包括請假、甄留兩項制度，是包括成德在內的所有學生都必須要遵從的。

八旗官生上學是按當差、在本旗領取費用的。因此，請假比較嚴格，分為兩種情況：一種是請假在家的——主要是碰到學生父母死亡喪葬，再一種是請假出京的。

如果學生告假穿孝，或者百日，或者兩月、一月情況的，需要出具本佐領的圖記，投遞本學該助教，具稿呈堂存案，學生享受的錢糧（費用）待遇仍舊；待送殯后，仍舊上學。

如果是請假出京的，如告假隨任、省親、修理墳塋、收取地租、省視親伯叔兄弟，考量其路程的遠近，又分兩種情況處理：

如離京四十里，告假在十天以內的，取本佐領的圖記，呈堂給假。

如果出京時間較長，比如告假時間長達一月、兩月的，行文該旗，暫停錢糧，銷假后，再行補復；如過三個月，即行文該旗開缺。

官學生告假隨任回京、病痊呈請復班，該助教帶領，呈堂驗看資性、年歲，如果水平可以、尚可造就，準其遇缺坐補。

這是日常的請假制度，此外，官學內另一項重要制度，就是官學生的考核與去留。

（三）官學生的考勤與考試制度

每年年終之時，由該助教查明學生“平日勤惰”情況進行甄別，特別差的將其開除。

另一種情況，官學生考取了文生員（秀才）、翻譯生員，在官學已滿十年的，也由“該助教帶領呈堂，量予去留”。

這是甄別去留的規定，考試制度也很嚴格。

官學生平日的考試分為四種：平時考試（常課）、月課、四季會課和季考。

平時考試，每月逢三、八兩天，由官學里的滿洲、蒙古、漢軍教習分別出題，滿洲、蒙古人等考翻譯，漢軍則考八股文、詩。

每月考試六次，卷面要寫明時間、學生姓名，由教授教習批閱試卷并評定名次，助教復審試卷，呈上司檢查。

以滿洲學生常課為例。滿洲學生翻譯一題或清字幾行。下月初一日，由該學助教將試卷交博士廳匯總核實，初六日，呈滿洲祭酒、司業查閱。

所謂月考，即八旗官學助教、教習每月共同考試學生，漢軍學生作時文（八股文）一篇，幼童背書一次；滿洲、蒙古二館學生各試翻譯一道。此外，弓箭教習會同助教，率領諸生出城考步射、騎射各一次。

所謂四季會課，助教、教習每季度（春、夏、秋、冬）共同考試一次。

季考又有不同，凡八旗官學生于春、秋二季，赴國子監，共同考試。

考試之期，各旗助教帶領該旗學生，清晨赴彝倫堂（國子監藏書所在，也是皇帝蒞臨講學的地方），聽候點名，教師分發試卷后，按卷面上的字號對應座位坐，卷面上填寫旗分、姓名，學漢文者，注明全篇或半篇；學清文、蒙文者，注明“清書翻譯”“蒙古翻譯”等字樣。

學漢文者試以“四書”文一篇、五言六韻詩一首；學清文、蒙古文者各試以翻譯題一道，優秀學生各背所讀經書。

漢文試卷送滿、漢祭酒等共同改卷，清書翻譯試卷專送滿洲祭酒、司業等改卷，蒙古翻譯試卷專送蒙古司業改卷，評定等級和名次，張榜公布，分別給予鼓勵和懲處。

季考還要考武藝，由各旗助教預先將本旗達到年齡的學生（十三歲以上考步射，十六歲以上考騎射），學步射學生名額、學騎射學生的名額需要記錄查冊，到期，由各旗助教帶領該旗學生，一起到射箭場地，由祭酒、司業等親自考試，助教呈上名冊后點名，先試步射，后試馬射，祭酒等當場評定優劣，分別給予獎勵和懲處。

凡是應該參加季考的官學生，不準無故不到；確實因患病不能參加考試的，需要由助教報告祭酒等，待學生病愈后，補試。

季考列一等者，賞給紙、筆、墨等，由檔房核實，并由錢糧處領取，發到各學后，由助教當場分給各位考列一等的學生，以示鼓勵。[11]

成德就是在這樣的制度下，入的兩黃旗官學，在那里學習、接受種種教育與考核。

按照成德家的情況，他的身體一般，或者當有平時請病假的情況；明珠基本沒有外任，那就不存在隨任、省親的事情；家里的墓地在皂甲屯，也沒有違背離城四十里的規定……

家里倒是不缺成德那份錢糧，但是，有好的老師教授、有好的同學切磋，總是好事。據此，我們可以側面了解成德八歲到十七歲期間的生活狀態、學習情況、學問由來等等。