不論談及海淀文化三杰，還是談論北京人文符號，抑或清初詞壇，納蘭性德是不能回避的話題。

無論在其生前，還是在其身后，納蘭性德的詞都以其情真意切、哀婉艷麗而廣受傳誦，甚至有李后主后一人的說法，其在文學史上固當不朽矣。

詞，當然是性德最基本的身份，但，并不是其全部，其詩、其文、其文章、其雜記，都是他一生的基本成分，而其生活的時代、社會、家庭、交游又一起譜就了性德的生活氛圍、生活內容、創作節奏、創作意向。

對后世來講，這一切是解讀一個“真實的性德”最基本的功課；然而，事實并非如此，后世對性德的解讀或者僅僅著眼于其詞，或者將性德的全部分塊解讀，進而造成對性德現象解讀上的種種偏見或簡單化。

解析一個比較接近性德本身的性德：某種程度還原性德生活的時代、所處的部族、文化的歸屬、政治的追求等等，是我的任務；寫一個“納蘭迷”喜歡的性德，不在我研究的視野內，或者說，不是我研究與寫作的主要目的。

這實際上是傳記與傳記文學或者傳記題材文學的基本不同。

又，性德原名成德——徐乾學刊《通志堂經解》署“納蘭性德容若”，其自署、友人所謂或者成德，或者容若，故作《成德傳》。

樊志斌

二零一八年十月一日