有些美好的詞語，可能會在某段時間里，經常出現在我們的生活里，我們的腦海里，我們的歌聲里。但隨著時光流逝，時過境遷，它們可能又會被遺忘，會被質疑，甚至會被某些人的無知所侮辱。

非常可惜的是，“共產主義”在中國就經歷了這樣的遭遇！

曾幾何時，它如此富有吸引力，我們激情昂揚地為之奮斗，不吝惜用最美好的語言形容它，我們甚至相信離它只有一步之遙！好像經歷了一場反轉劇，在今天一些人的心目中，它不再享有崇高的地位，不再值得奮斗，它似乎只是海市蜃樓，如今漸漸變得模糊，已在千里之外。

究竟什么是共產主義？它還能實現嗎？還值得我們去奮斗嗎？不是問題的問題成為了問題，無疑令人沮喪。但問題總得要面對，總得要回答，不然，美好的事物就會被流言蜚語一點點吞噬。

共產主義就是“樓上樓下，電燈電話”，就是“土豆燒牛肉”，曾經我們的理解如此單純。如果是這樣，我們完全可以自信地說，它已經實現了。共產主義當然不僅限于此，不能怪它本身有問題，應該怪我們以前想得太簡單了。但不能否定的是，這樣簡單的美好想象曾給當時的人們帶來了不可想象的精神力量，那些認為如此界說是得了幼稚病的人，無視了它的歷史影響。

今天的我們已經回不去了，我們需要重新理解共產主義的豐富內涵，重新走進它，重新擁抱它！只有傲慢無知的人才停留在過去，傻傻地將批判的矛頭對準它，埋怨共產主義欺騙了自己，甚至還以幽了共產主義一默而沾沾自喜。

我們會發現，我們經常講到的共產主義，其實并不真的懂！到頭來，我們嘲笑的不是共產主義，而是自己的無知！我們總是在道聽途說，總是在憑空想象，怎么可能把握共產主義的真諦？一個對共產主義不甚了解的人，又有什么資格去嘲笑它呢？

日常生活中講到的“共產主義”四個字，其實有不同的指謂，在不同的場景下，我們會突出它的某個方面：

一種學說，批判資本主義、追求美好社會的理論學說；

一種社會，徹底解決人與自然、人與人之間對抗的理想社會形態；

一種制度，消滅分工、階級、國家，實行各盡所能、按需分配的全新制度；

一種信仰，值得奮斗、值得追求的政治信仰、社會信仰；

一種運動，不斷變革現存狀況的現實的運動；

一道藥方，解決資本邏輯和資本運作的問題的藥方；……

共產主義絕不是一句話兩句話就能講清楚的。如果我們不想膚淺地在那兒談論它，如果我們想撥開內心深處積攢很久的思想迷霧，我們就應該原原本本地讀讀關于共產主義的文獻。

共產主義思想的“原生形態”就在這里。擺在我們面前的《1844年經濟學哲學手稿》，是馬克思最早闡述共產主義思想的文獻，是我們看清共產主義原貌的最佳文本。我們會在其中發現，共產主義是治病的，是治社會之病的。而社會的疾病有很多，最根本的則有兩種，一種是“異化勞動”，一種是“私有財產”，這兩種病交叉感染，讓人不能成為“健康”的人，不能成為完全占有人的本質的人。

揚棄異化勞動，揚棄私有財產，實現人對人的本質的完全占有，這是共產主義運動要達到的效果。讓我們跟隨馬克思，去弄清楚異化勞動的秘密，去搞明白私有財產的秘密，去思考如何才叫人的本質的完全占有。

如此，我們定然會了解一個不同的共產主義，我們會有全新的理解，會由熟知走向真知，會由貧乏走向豐富，會由懷疑走向堅信！

經典地位

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思1844年4月至8月在法國巴黎撰寫的未完成的手稿，在他生前并未付梓，直到1932年才被整理出版，隨即引起巨大反響，成為馬克思早期最重要、影響最大的著作之一，引發了聲勢浩大的“西方馬克思主義”思潮。在《手稿》中，青年馬克思第一次將哲學、政治經濟學與共產主義理論結合起來，剖析了資本主義經濟制度和資產階級國民經濟學存在的問題，完整地提出了自己的異化勞動理論，說明了私有財產必然會帶來的惡果，批判分析了當時形形色色的共產主義觀點，系統論述了自己的共產主義理論。

《手稿》也是馬克思主義研究史上最富爭議的文本。國外學界形成了截然對立的觀點，一種觀點認為《手稿》只是馬克思不成熟的著作，另一種觀點則認為它是馬克思最重要的著作，之后的著作并沒有超越《手稿》的思想水平。西方馬克思主義者還制造了“兩個馬克思”的對立：早期的馬克思以人道主義異化理論為核心，是一個“人道主義的馬克思”；成熟期的馬克思以經濟學為核心，是一個“科學的馬克思”。“人道主義的馬克思是馬克思學說中的最高峰，而《資本論》時期以后的馬克思則是‘停滯’與‘衰退’的馬克思。”20世紀80年代，我國也曾圍繞《手稿》就“異化和人道主義”問題進行了激烈論爭，也算是不小的理論事件。