一

從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。

昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強(qiáng)御之意。

【譯文】

自古帝王將相，沒有一個(gè)不是以自立自強(qiáng)建立功業(yè)的，即便是圣賢之人，也各有自立自強(qiáng)的方法。所以才能獨(dú)立沉穩(wěn)、臨事不懼、堅(jiān)定不移。

我過去在京師的那些年中，常常與諸位位高名顯的官員鬧意見，也是一開始就具有挺然獨(dú)立不畏強(qiáng)權(quán)的氣概。

二

近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。

趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯；爭名逐利，則當(dāng)謙退。開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯；守成安樂，則當(dāng)謙退。出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯；入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。

若一面建功立業(yè)，在外享大名，一面求田問舍[1]，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。

【注釋】

[1]求田問舍：即追逐田產(chǎn)、房舍等身外之物。語出《三國志·魏書·陳登傳》：“君有國士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國忘家，有救世之意，而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當(dāng)與君語?！?

【譯文】

近年來體會(huì)到天地之道，要?jiǎng)側(cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔就導(dǎo)致萎靡不振，太剛則容易折斷。剛并不是說要暴虐，只是矯正使弱變強(qiáng)；柔也并不是說要卑弱，而是在強(qiáng)的方面謙讓而已。

秉公辦事，應(yīng)勉力爭??；爭名逐利，就應(yīng)當(dāng)?shù)赐俗?。開創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)進(jìn)??；守成安樂，則應(yīng)當(dāng)謙遜平和。出外待人接物，應(yīng)該努力表現(xiàn)；回家與妻兒享受，就要平和閑舒。

如果一方面建功立業(yè)，在外享有崇高聲名威望，一方面追逐田地屋舍等物質(zhì)利益，在內(nèi)圖謀家境富裕殷實(shí)，如這兩者都有盈滿的征兆，而全無一絲謙虛退讓的表示，那么這一切必定不會(huì)久長。

三

肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。

多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以來養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)?，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。

【譯文】

肝火發(fā)作的時(shí)候，不只是不平和，而且不知懼怕，確實(shí)有這樣的境況。不僅年輕氣盛時(shí)如此，即使我漸漸衰老，也經(jīng)常有勃然而起、怒不可遏的時(shí)候。但還是要強(qiáng)迫自己控制情緒，降伏心境，佛教稱此為降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝氣。

多少英雄豪杰都過不了這兩關(guān)，關(guān)鍵在于要稍稍控制自己的情緒，不要讓肝火過盛。降龍用來養(yǎng)水，伏虎用來養(yǎng)火。古人所說止息欲望，就是降龍；所說抑制忿怒，就是伏虎。佛家、儒家道義不一樣，但節(jié)制氣血這一點(diǎn)沒有不同，就是不要讓自己的欲望損害自己的身體壽命。

四

至于“倔強(qiáng)”二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛[1]、孔子所謂貞固[2]，皆從倔強(qiáng)二字做出。

吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無疆矣。

【注釋】

[1]至剛：《孟子·公孫丑上》：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?

[2]貞固：《易傳·乾·文言》：“元者，善之長也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾：元，亨，利，貞?！?

【譯文】

至于“倔強(qiáng)”，卻不能缺少，建功立業(yè)或是寫文章，都必須要有這兩個(gè)字的精神貫注其中，否則會(huì)軟弱萎靡，一事無成。孟子所說的至剛、孔子所說的貞固，都要從倔強(qiáng)二字做起。

咱們兄弟大多繼承母親的美德，它的好處也正是在倔強(qiáng)上。如果能夠去除憤懣的欲望而存養(yǎng)身體，保留倔強(qiáng)之氣來激勵(lì)志向，那么就可日日長進(jìn)不止了。

五

至于強(qiáng)毅之氣，決不可無，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語云自勝之謂強(qiáng)[1]。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齊[2]；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦。

強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。

【注釋】

[1]自勝之謂強(qiáng)：能戰(zhàn)勝自我才叫強(qiáng)。《韓非子·喻老》：“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰自勝之謂強(qiáng)。”

[2]坐尸立齊：坐得端正，站得恭敬?！抖Y記·曲禮》：“若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗?！?

【譯文】

至于強(qiáng)毅的氣魄，決不能沒有。然而強(qiáng)毅和剛愎區(qū)別很大。古語云：能戰(zhàn)勝自我才叫強(qiáng)。說強(qiáng)制、強(qiáng)恕、強(qiáng)為善，都是戰(zhàn)勝自我的意思。如不習(xí)慣早起，而強(qiáng)制自己天不亮就起身；不習(xí)慣莊重恭敬，而強(qiáng)制自己參加祭祀儀式；不習(xí)慣勞苦，而強(qiáng)制自己與士兵同甘共苦。

能強(qiáng)制自己勤勞不倦，這就是強(qiáng)。不習(xí)慣堅(jiān)持，卻能強(qiáng)制自己持之以恒，這就是毅。除此之外，力求以氣勢勝人，就是剛愎而已。二者有相似之處，但其實(shí)質(zhì)有天壤之別，不可不察，不可不謹(jǐn)慎。