自敘兩則弁于年譜之前

——代  序

我自謂負有溝通中外古今學術思想的歷史使命，心心念念唯在寫出《人心與人生》、《東方學術概觀》等書，今者——一九七六年四月——《人心與人生》等著作基本完成，則清理一生經歷是亦余年可以著手之事乎。爰在年譜編訂之前，自撰敘言兩則如下：

（甲）

我以清光緒十九年（西歷一八九三年）九月九日生于北京，父母為命名煥鼎，字壽銘，其后通用名號為漱溟二字。早從曾祖父香初公（諱寶書）由桂林來北京會試得中，游宦北方以來，流寓北京良鄉等處，未得南歸。先祖父稚香公（諱承光）、先父巨川公（諱濟）均以桂林籍得中順天鄉試，因而至我一輩人猶沿用桂林籍貫，參加廣西旅京同鄉會，而實際則在北京生長，生活上多染北方習慣，說話悉從北京口音，殆無異乎北京本地人。此從吾父以來即如是矣。

然從另一方面言之，祖父童年始離桂林北來，嫡祖母劉則貴州畢節人，吾父生母陳則桂林人，親戚故舊大抵桂林人，或其他南省人，社會生活環境自有所不同。及至我先母張來歸則又原籍云南大理，蓋外祖父張公士銓始從大理北來者。我生長如是家庭中，一切習俗風尚介聯著中國的西南方與北京這一大都會，一面若有拘守，一面又通達無固陋。在清季，吾父警覺世界變化，真摯地傾向變法維新，卻未接近爾時維新黨人；我十幾歲關心國事，傾向革命，夫豈偶然哉!

先祖母劉幼通書史，既寡居清苦，嘗設蒙館于家，招收兒童，為之課讀。先母亦復通習文墨，清季女學初興，北京有女學傳習所之設，曾受聘任教其中。如所周知，中國舊社會絕大多數婦女不識字者，不可以例吾家。

我兄弟姊妹四人。長兄煥鼐字凱銘，清季留學日本明治大學商科畢業，竟以通習日語，當日寇侵占華北、華東期間，受敵偽任用為天津統稅局長。雖在日寇失敗之前，自動辭職且身故，猶言之可恥。大妹新銘，二妹謹銘均在清季女子師范學堂畢業。新銘適吳縣鄒應莪，不幸早寡，去世亦已多年。謹銘常齋禮佛者十年，卒于家。四人存于今者獨我一人耳。

（乙）

老來回憶此一生多有非自己早年意料之事。例如少年時向往事功，視學問若不足尚，尤厭棄哲學玄談，而今結果恰得其反。兒時既未曾誦習儒書舊籍，比及少壯且視中國文化如無物，信有如《思親記》中自己所說“語及人生大道必歸宗天竺，策數世間治理則矜尚遠西”者，乃不料中年而后卒有《中國文化要義》之作，深入淺出，精辟而周詳，為學術界此一研究奠基開端。再如我年未及冠，志切出世，決定一身清凈矣，未料年近三十，竟爾娶婦生子。臣喪偶之后，又續婚焉。乍看起來，一若忽彼忽此，率爾行動者，而不知沉思熟慮是吾生性，其審決于衷者固非外人想象所及也。而今追憶往事，只有嘆息命運播弄人耳。吾先世累代宦游北方，我自幼隨父母住家北京，曾無一日嘗過農村生活味道，然竟投身農村運動，茹苦自甘，號召國人以為創建社會主義復興民族之惟一途徑，矻矻十年，徒以日寇入侵未竟其志。其初吾標名曰鄉治，志在培植鄉村自治體，實為目標遠大之一政治運動，其志正在建造新中國。當時雖悟及必須有方針、有計劃地發達社會生產以為其根本，顧尚未認識其入手乃在實施社會教育，其重點更在成人。最后寫出“社會本位的教育系統草案”，遂為此一生從少壯而中年思索解決中國問題幾經曲折轉變臻于成熟的具體規劃，總結主張，卻遠非當初感觸問題一念興起時所及料矣。我在人生實踐中認真不茍，其步步發展變化固當如是耶。

梁漱溟

一九七六年四月