第三節 《東西洋考每月統記傳》中的史學篇章

《東西洋考每月統記傳》^注183作為中國境內最早用中文出版的近代期刊，在中國報刊史、新聞史和出版史上占有重要地位。同樣，它在近代早期的中外文化交流和史地學傳播方面也發揮了重要作用，它首次將近代報刊與史學聯系到一起^注184。

一、期刊編纂宗旨

《東西洋考每月統記傳》（本文為撰述方便，簡稱為《東西洋考》）英文名為Eastern Western Monthly Magazine。1833年8月1日（陰歷6月16日）創刊于廣州，1837年遷到新加坡，1838年9月停刊。曾出版合訂本多卷。它的出版和發行過程比較復雜，在廣州出版期間由傳教士郭實臘^注185編纂，署名“愛漢者”，遷到新加坡后由中國益智會負責^注186。經黃時鑒搜集整理，中華書局1997年影印出版，共39期，其中完全重刊的有6期。

關于該刊的編纂旨趣，郭實臘為籌款給在華外國人的宣傳材料上有明確的表述，他寫道：“當文明幾乎在地球各處進步并超越無知與謬誤之時，即使排斥異見的印度人也開始用他們自己的語言出版若干期刊，唯獨中國人卻一如既往，依然故我。雖然我們與他們長久交往，他們仍自稱為天下諸民族之首尊，并視所有其他民族為‘蠻夷’。如此妄自尊大，嚴重影響到廣州的外國居民的利益，以及與中國人的交往。……編者用巧妙的手法表達，我們確實不是‘蠻夷’，并用展示事實的手法，使中國人相信他們仍有許多東西要學。”^注187郭實臘的目的是想通過輸入西方的科技、地理、歷史知識，改變中國人對待西方的傳統觀念，維護在華利益。在《東西洋考》第一期的《序》中，他針對中國讀者再次重申了這種想法：“蓋學問渺茫，普天下以各樣百藝文滿。雖話殊異其體一而矣。人之才不同，國之知分別，合諸人之知識，致知在格物，此之謂也”，“結其外中之綢繆，倘子視外國與中國人當兄弟也。請善讀者仰體焉，不輕忽遠人之文矣……合四海為一家，聯萬姓為一體，中外無異視。”^注188由此可見，郭實臘還是以比較委婉的方式來說服中國人接受西方的異質文化。

郭實臘有很好的語言天賦，通曉英、德、中、日、荷蘭等多種語言。1831—1833年，他對中國沿海進行過多次考察。1832年，他擔任了英國東印度公司“阿美士德”號帆船的中文譯員。1835年，他擔任英國在華商務監督的中文秘書等。他對中國歷史文化和經典有著獨到的理解，他一生撰寫了85種著作，61種是中文著作。因此，在他主辦的這份期刊中，時時處處都顯示著他對中國經典的理解和運用。這份雜志每一期的封面上都有儒家思想中的經典句子。例如，“人無遠慮必有近憂”“皇天無親惟德是依”“好問則裕自用則小”“德者性之端也，藝者德之華也”“儒者，博學而不窮，篤行而不倦”“唯君子能好其正，小人毒其正”，等等。在序、論以及他撰寫的評論中也會大段引用儒家經典。在丁酉年正月復刊《序》中，他即引用《論語》《中庸》中大量經典語句。處于新一輪西學東漸初期，這份期刊同后來出版的其他期刊不同，它還很少對中國文化和現實提出批評意見。郭實臘更傾向于發揮中西文化的吸引力，獲取更多的讀者，這種做法無疑對期刊的發行和反響起到了重要作用。

在紀年上，《東西洋考》以中國的皇帝紀年為主，同時也附有西方公元紀年。在內容上，通過對雜志欄目進行分類編纂，涵蓋歷史、地理、經濟、新聞、天文、科技等知識，這些欄目基本固定。每一期《東西洋考》，首篇一般是《序》或《論》，接下來就是對“歷史”的介紹，由此也可以看出編纂者對歷史的重視。單從史學編纂內容而言，無論介紹上古史還是“中外史記”，編纂者都是為了改變中國人藐視西方及其文化的觀念，“展發中國與外國之對聯史”，“致明古今中外史記之美”，使人“景仰各國之圣賢者”^注189。與此前創辦的《察世俗每月統記傳》相比，兩種期刊創辦的目的是一樣的，但是傳播基督教已不是這份期刊的主要內容，“解釋教義的專文沒有了，闡發基督教義已不是刊物的基本要務”^注190。《東西洋考》成為由牧師編纂的世俗刊物，它刊登了大量西方文明的知識，成為近代前期中國人了解世界“信息”的一個窗口。^注191

二、《東西史記和合》與《史記和合綱要》

《東西史記和合》是英國倫敦會傳教士麥都思1829年在巴達維亞出版的單行本圖書，全書40頁，該書的英文名為Comparative Chronology。1829年、1833年在馬六甲重印，30頁。^注192《東西洋考》從創刊號起分十一次轉載了此書。《東西史記和合》中“東史”即中國史，起自盤古開天地，迄于明亡；“西史”即指西方古代歷史和英國王朝歷史，起自上帝造天地，迄于英吉利諾曼王朝、安茹王朝。在敘述方式上，上半部分敘述中國歷史，下部分對應敘述西方歷史。

如記創世之始，上記中國史：“盤古氏，為開辟首君，生于大荒，莫知其始，又不測其終，且言或在位一百年。按天地初分之時，盤古生于其中，能知天地高低及造化之理。故俗傳曰盤古分天地。司馬遷《史記》不錄三皇，以其茫昧，況盤古在三皇之前乎。”下記西方史：“亞大麥，當初神天，即上帝造化天地及造世人，是亞大麥性乃本善，惟有惡鬼現如蛇樣，以罪誘惑，故人性變惡，陷于艱苦也。時有神言，必降耶穌，以大功救世，滅絕鬼蛇矣。且龍為蛇類，而世人多惑于龍，視之如神，竊謂自此而起乎？”^注193隨后，又分列伏羲、女媧、神農、有熊等中國傳說中的歷史人物，一一對應西方傳說中的歷史人物。

中西歷史對應的年代分別是商朝對應以色耳神朝；周朝對應以色耳王朝；秦漢對應以色耳王朝和羅馬；西漢、東漢、西晉、北朝、隋朝對應羅馬王朝和英國撒孫王朝；唐朝對應英國撒孫王朝；五代、宋朝對應英國撒孫王朝、諾曼王朝；宋、元對應英國諾曼王朝；明朝對應安茹王朝。

《史記和合綱要》刊于道光丁酉年（1837）七月號，可以稱作《東西史記和合》的補篇。從行文來看，作者很可能是郭實臘本人。在敘述方式上，該文以中國的皇帝紀年為主，介紹了自順治年間至道光十一年歐洲列國的發展史。涉及英國、法國、荷蘭、普魯士、俄羅斯、西班牙、土耳其等國家的發展，國與國之間的戰爭，以及美洲、非洲的發展情況。如記道光二十一年間，“法蘭西民立新主，西班牙興，土耳其甚衰，意大理北方不悅其地主，勾串作斃，惟耗損而服矣。且俄羅斯之西方有一國稱之波林，因世家妄強攪唆，發于其政，害于其事，故國衰矣，俄羅斯軍強侵奪三分之二。”^注194在歐洲列國到處開墾新殖民地之時，亞洲卻還未覺醒。文中寫道：“大清年間而四方改變，惟亞細亞大地陸尚不變也。南方之管轄衰弱，歐羅巴人掌之，天下莫不悅服。惟北方韃子與西域之民素勇猛，現歐羅巴人給戴嚼子，則戰策武藝興焉。誠恐俄羅斯國服之。”^注195既概述了東西方兩大洲的差異，又介紹了最新的國際形勢發展動向。

基督教歷史編纂學具有一個顯著特點，即根據基督教的原理而撰寫的任何歷史書籍，“必然是普遍的、神意的、天啟的和劃分時期的”，作為一部世界歷史要追溯到人類的起源，將歷史事件歸于神意的指示，以基督的誕生為標志，將歷史分為前后兩個時期，同時重視主要歷史事件的敘述等。^注196《東西史記和合》與《史記和合綱要》顯然具備了這些特征，但是作者的撰述思想是否直接來源于這種編纂思想，尚難定論。這兩部著作（文章）作為“中文著作中比較敘述中西歷史的首次嘗試”^注197，將具有深遠意義。作者將自創世之始至道光年間的中西史事做了簡單的比較，克服了歷史撰述中的狹隘見識，將中西歷史發展放到更加廣闊的背景下來考察，使閱讀者能夠改變世界觀念，產生了解世界的沖動和欲望。當然，作者對一些重大歷史事件，如文藝復興、新大陸的開辟、工業革命、法國大革命等，只是提及，并未展開論述，這不能不說和作者的撰述宗旨及目的有直接的關系。

郭實臘轉載《東西史記和合》，也因其與《東西洋考》的創辦目的相一致。從一定意義上來講，這部書符合了雜志創辦初衷。如《東西史記和合·序》中所言：“世間之史，萬國之記茫也。讀者如涉大洋渺?，故簡刪之。與讀者觀綱目，較量東西史記之和合，讀史者類，由是可觀之”，“善讀者，看各國有其聰明睿知人，孰為好學察之，及視萬國當一家也，盡究頭緒，則可看得明白矣。”^注198正如傳教士偉烈亞力在回憶錄所論：“起草這部書（《東西史記和合》）是為了改正中國人的吹噓，并且向他們展示在公元四千年前我們也有歷史記錄。”^注199

三、對西方歷史觀念、歷史知識的記述

《東西洋考》刊載的歷史內容占了每一期的大部分篇幅，這和編纂者深諳中國傳統文化，尤其是歷史在中國士人、學者心目中占有重要地位有很大關系。主辦者除了通過中西比較的方式記敘中西歷史外，還對西方上古史、國別史、史學家、英雄人物等做了重要敘述，并對一些問題發表了評論。

第一，對“基督教觀念上古史”的介紹。通過《麥西國古史》（丁酉年四月）、《以色列出麥西國》（丁酉年五月）、《非尼基國史》（丁酉年十一月）、《亞書耳巴比倫兩國志略》（丁酉年十二月）、《希臘國史略》（戊戌年正月）、《希臘國史》（戊戌年二月）、《猶太國史》（戊戌年三月）、《以色列王紀》（戊戌年七月）、《亞書耳國》（戊戌年九月）等篇章，介紹了以色列、埃及、腓尼基、亞述國、巴比倫、希臘、猶太等國家的歷史。關于希臘歷史，文中論述道：“希臘人類或托足于歐羅巴東南方，或遷徙于亞細亞西向，沿地中海立國邦。雖創列國，然論其宗族，猶水之有分派，木之有分枝，雖遠近異勢，疏密異形，要其本源，則一宗族也。”^注200并詳細敘述了希臘和特羅呀（特洛伊）的戰爭及木馬計。作者對戰爭進行了評論：“所述之言美矣，而無憑據，乃何馬（荷馬）詩翁之文詞。”^注201作者對西方古史的介紹貫穿了上帝觀念，論述中或引用《圣經》的記載，或將國家的建立發展歸于上帝的旨意。如，記腓尼基國，“圣書有言明其京師模樣，云……”；記亞述國，“皇上帝降臨，監人類所建之城塔焉。皇上帝曰民都一心，音語亦同。”^注202故而，作者將西方古史稱作“基督教觀念的上古史”。

第二，對國別史的介紹。《東西洋考》以《志略》的形式報道了一些國家的發展史，有《暹羅國志略》《破路斯國略論》《葡葡牙國志略》《峨羅斯國志略》《法蘭西國志略》《荷蘭國志略》《瑞典國志略》《大尼國志略》等。^注203如，《法蘭西國志略》概述了法國的地理位置、物產、軍隊、貿易等基本情況，以及自漢朝前后至道光十年法國的發展與對外戰爭。撰者認為，從實力來講法國位居歐洲第三位。^注204

作者還以新聞或者史事、地理介紹的形式，報道了19世紀初期的歐洲、美洲、非洲及其他多個國家的發展狀況。《呂宋島等總論》敘述了呂宋島上的物產、風俗，西班牙對該地的殖民統治。《論歐羅巴事情》一文，以兩人談話的方式，述說了歐洲發展歷程，介紹水路、陸路到達中國的路線，申明中國與歐洲之間的交往已勢在必行，加之“火蒸船”的使用，“歐羅巴人與漢人之往來交接自今以來絡繹”，現在歐洲人“權柄日加，尋著新地交接與諸國”^注205。《大英痕都斯坦新疆》一文描述了英國在印度的統治。《歐羅巴列國之民尋新地論》反映了當時歐洲強國在美洲、非洲、亞洲，特別是中國尋找貿易地方的趨向。^注206這些反映歐洲各國完成工業革命后國際形勢變化的信息，對當時的中國而言都是新鮮知識。在論述中，撰述者往往是史地結合，《地理全圖之總論》《列國地方總論》以及隨書附有的地圖《東南洋并南洋圖》《大清一統天下全圖》《哦羅斯國通天下全圖》《北痕都斯坦全圖》等，提供了更加清晰的世界地圖，便于讀者在腦中形成完整的世界畫面。

第三，對拿破侖、華盛頓等英雄人物的介紹。這份期刊是較早對二位英雄人物進行敘述的書籍。^注207在《霸王》篇，概述了拿破侖在法國大革命中上臺，掌權之后的對外擴張行為，以及最后被流放到非洲西邊的小島上。該篇對拿破侖評論道：“若以拿皇帝（拿破侖）較之秦始皇及元之忽必烈或謂相似，但拿破戾翁乃為霸中之魁也。”^注208在1837年十月號、十一月號、十二月號上連載了《譜姓：拿破戾翁》，詳細地介紹了拿破侖一生的行為，也指出了他個性中的缺點，“性情好動，貪位愛名”，最后給出評價為：“若論其行藏，可謂出類拔萃，而高超乎眾。蓋彼實鐘山川之英氣，而為特異之人也。”^注209華盛頓亦在書中多次出現。在1837年五月號中，《論》講述了美國的建國過程，有對華氏的評論，文中有言：“教授振舉國者之君子，稱華盛屯（頓）。此英杰懷堯舜之德。領國兵攻敵，令國民雍睦，盡心竭力，致救其民也。”^注210在其后的《華盛頓言行最略》一文中，詳細介紹了華盛頓在美國反抗英國獨立戰爭中的領導作用，被選為國家統治者，稱贊其“經綸濟世之才，寬仁清德遍施，忠義兩全之烈士中”獨立無比，見識、歷練、才能高大。^注211作者對英雄人物顯然是稱贊的，“強奪人之業者，謂之賊；侵地服國脫君者，謂之霸；起兵侵削弄世權者，謂之天下霸”^注212。拿破侖和華盛頓都屬于一時豪杰之士，他們的事跡也逐漸進入到中國史學家、學者的討論視野。

第四，對西方史學家的介紹。編纂者力圖證明西方諸國并非“蠻夷”之邦，西方也同樣擁有燦爛的文化，改變中國人“藐視外國之文法”的觀念。為此，撰者對西方文史詳加敘述。作者在文中寫道：“在周朝共王、懿王之年間，當是之時，希臘民興，昭揭炳炳煌煌，束手擱筆者滋矣。生疏之題，編百萬余言，章句節旨，詩興大發，作詩一本。纂國史兼諸國之綱鑒。始周朝威烈王年間，超群卓異之史者，系西羅多都、都基帝底、先那奉；開諭民卓異者帝磨士體呢、兼伊所嘉帝；博物君子超群裨拉多，兼亞哩士多帝利。希臘列國衰，羅馬國興。作詩超群者為謂之味耳治兼和喇士，纂史者利味兼大西多；有口才者西細啰；窮理超群者乃西呢嘉、彼利呢二人。……又有千余年，文藝復興掇拾之，于本經之奧蘊，才學之儒，講解而補輯之。”^注213這一小段文字涉及的史學家有希羅多德、修昔底德、色諾芬、亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、李維、塔西佗、西塞羅等。文中提到了“文藝復興”，可惜該作者并沒有敘述其內容和成就。在文中，作者還講到西方在歷史撰述上與中國的區別，中國重視解經和訓詁，“以古者之詩書足意”，而在歐洲“每年各月，日日新撰”，以“盡心原制作新樣也”。

第五，具有主題的史論。《論》在《東西洋考每月統記傳》居于篇首的位置，今可見其《論》12篇。有些文章屬于“論”并處于“論”的位置，名稱不以“論”統稱。如，乙未年五月《論歐羅巴事情》，就其內容來看，明顯地屬于評論。每篇論都有清晰的主題，表達一定的目的。癸巳八月之《論》，希望借此“說明白外國事情，令四方君子，通達西洋人之素性動靜也”；乙未六月論，談論西方的“生死”觀念；戊戌二月之論，通過對鳥魚蟲繁殖之多，論述“上帝無所不在，無所不知”等。從總體來看，論的目的主要有二：其一，希望中國人能夠平等地對待西方人和西方文化；其二，宣揚上帝精神，為宣教服務。在敘述方式上，行文喜用兩人談話或者舉例的方式做楔子。在丁酉年五月的《論》中，撰者介紹了一位書生，“甚貪讀書，常費精神，希賢希圣，咬文嚼書”，每日只守這幾本書藏修而讀，而問他“世事學問，難對人言”，而又羞于承認。他對廣州的花旗不甚明白，遇到一位通事詢問緣由，又恐旁人譏笑他，自稱“國名自然可知，但可恨不知其興”。經過通事之口將“亞墨理駕”（美國）的發展史做了詳細敘說。^注214這篇《論》既勾畫出了19世紀三四十年代只讀圣賢書、不關心世事、部分虛偽士子的形象，又通過故事論述了美國發展史。在《論》中，撰者還引用中國史書中的相關論述作論據，以增加文章的影響力。有的撰者批評中國的夷狄論，引用蘇東坡《王者不治夷狄論》中的語言，“夷狄不可以中國之治治也，先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治也”^注215，也反映出了作者對中國傳統文化的把握和了解。

《東西洋考》還通過不斷擴充內容和增加欄目的方式，擴大宣傳和影響。有的刊期增加了“市價篇”（貿易）、詩詞知識、科技知識、天文知識等欄目。編纂者利用書信、詩作等多種方式來證明西方文明的真實性，可以和中國相媲美。例如，《蘭敦十詠》《姪外奉姑書》，以在外的中國人口吻來描述西方城市的發展概況。《蘭敦十詠》其一篇為：“海遙西北極，有國號英侖。地冷宜親火，樓高可摘星。意誠尊禮拜，心好尚持經。獨恨佛啷嘶，干戈不暫停。”^注216對英國的地理位置、環境、氣候、民情風俗、英法關系等做了交待。

總之，作為新教傳教士的代表，郭實臘創辦的這份期刊所傳遞的內容是非常豐富的。那么，這些信息能否在閉關鎖國的大清王朝產生回響呢，答案是肯定的。據熊月之先生文章，“1834年，這份雜志被帶到北京、南京和其他一些城市散發”^注217。從晚清學者魏源的《海國圖志》中，可以清晰地看到這位開明士大夫閱讀過《東西洋考每月統記傳》，并且在一定程度上受到了影響。黃時鑒經過考證認為：“魏源引用《東西洋考》凡13期，文章達24篇”，“若按篇目內容分別計算，《海國圖志》引用《東西洋考》的文字達28處。”^注218筆者經比較分析發現，徐繼畬、梁廷枏、姚瑩等人在著作中也有不同程度的引用。士大夫、學者、士子閱讀中國歷代正史是不可能從“天朝中心觀”上升到“中國與世界”觀念的，其他諸國歷史被置于“邊緣”的地位，甚或里面所描寫的畫面并不清晰，也根本得不到最新的時事知識。《東西洋考每月統記傳》這份雜志通過橫向的敘述方式，比較同一時空下的中西歷史發展，雖然還不是很成熟，畢竟開其端緒。期刊中對西方上古史、國別史、英雄人物、史學家的敘述，都是新鮮的歷史信息。另外，通過國家地理知識的敘述，配之以地圖，這些“信息資源”使晚清中國人在時間、空間觀念上都有拓展，一定程度上彌補了時代的缺憾。郭實臘在這份期刊停刊不久，將期刊中的重要史學篇章結集出版，形成了《古今萬國綱鑒》（244頁）、《萬國地理全集》《猶太國史》（183頁）等書，^注219同樣產生了非常大的社會影響。西方文明是基督教文明，傳播基督教是教徒的使命。在行文中，自然就會有對上帝的感念，“蓋所食之飯，所飲之水，皆上帝之恩賜。”但是，這些關于基督教的論說不是國人所需的。