七 行動與思想的區分

由于人們奇異地想過，為保障內在性的完整和純潔，需不斷吹熄所有燭光，似乎適合它的地方是“黑暗王國”；所以當認識與意志、思想與行動的原始、基本的區分被批判并在想象中被戰勝，就不會大驚小怪了；即使這是人類共識提出并遵循的、各種哲學尊重的區分。

人們致力于的題目成了一切詭辯的源泉，詭辯是把同一詞匯理解為兩種不同含義，在證明一種含義后，再轉到另一種好像證明的不同含義。思想作為行動才是積極的；思想既不是對實在的模仿也不是裝實在的容器（人們說實在以這種方式被認識）；思想活動在提出和解決問題中，而不是在被動接受實在片段中展開；因此思想不在生活之外，甚至就是生活職能；這些看法都應視為從笛卡兒和維科到康德、黑格爾和當代思想家的全部近代哲學的成果。然而，思想未同意志區分開，思想同意志一樣積極，這正是上文批判的詭辯，并假裝相信現在提出的區分同過去錯誤地提出的意志的能動性和思想的被動性的區分完全相同；由此可見，提出的題目因是詭辯的而毫無價值，并且認識與意志、思想與行動的古老區分也未經觸動。

雖然從區分的實質看未經觸動，但同以前理解為靈魂的兩種功能的并列、平行、分歧的方式相比，同通常確立認識絕對優于意志和實踐活動或者相反的關系相比，其大部分已糾正和深化。因為， 若認識為實踐所必需，同樣實踐為認識所必需，正如上文所證明那樣，沒有實踐，認識就不會產生。精神的循環性使前者絕對、使后者從屬的問題空洞無物，因為前者不斷地變為后者，后者不斷地變為前者。這種循環性是精神同自身、精神靠自身滋養和成長的真正統一性和同一性。任何其他統一性都是靜止的和死亡的、機械的而非有機的、數學的而非思辨和辯證的。

若取消區分精神兩環節的企圖并非幼稚天真，其效果將是通過整體摧毀思想和行動、摧毀精神生活。思想若同意志及其目的同一，它就不再是真理的創造者，變得帶有傾向性，墮落成謊言；而意志和行動不再被真理指引，降低為渴望、情欲與反常的狂熱。這一切沒有發生，因為這是違反事物本性的，是反對精神生活的，精神不斷地抵抗實際利益用以阻礙和偏離真理邏輯的誘惑，不斷地勞作將盲目的激情變成自覺的意志和行動：于是，人們根本不用懼怕事物的秩序混亂，世界將終結。

然而，若不懼怕這一切，也無需相信認識與行動既區分又統一的破壞性理論總是精心炮制的東西和學究式的閑談；相反，當這種理論被當代或不如說一切時代的典型精神病推動和擁護時，只要環視四周并傾聽從知識界、藝術界、宗教界、政治界的社團，即從社會各方傳來的聲音，足以發現對批判和真理的冷漠及無禮的種種表現和缺乏理想卻粗暴專橫的能動性。若在某些情況下確實產生沒有導致后果的平庸文學，在其他大部分情況下能輕易發現認識同行動靜態同一的主張者，他們在自己身上侮辱了內在區分在公眾生活中的警覺力量和清晰性，為使自己方便，他們都轉向詭辯術和修辭學，從而壯大了“學者”叛徒的隊伍。幾年前，一位法國作家為反對這些叛徒曾感到需發起一場特殊的訴訟活動。壞理論和壞意識互為起源、相互支持，最后相繼倒臺。