45．最后晚餐和耶穌被捕及被釘十字架

所有福音書作者關(guān)于耶穌同門徒一起度過的最后一晚的描述都是以耶穌準(zhǔn)確地預(yù)先知道即將臨到他的一切事情這一假設(shè)為根據(jù)的（參看《約翰福音》第13章第1節(jié)，第18章第4節(jié)）。這種假設(shè)是他們認(rèn)為耶穌就是神圣地誕生的彌賽亞，或者說就是成為肉身的創(chuàng)世之道的信念充分發(fā)揮其作用的自然結(jié)果。但從我們的觀點(diǎn)來說一切必須以在人情上有可能或歷史上有概然性為限。耶穌可能預(yù)見到他的末期已臨近，他也很可能對(duì)他的某一門徒的信心或者某一門徒的堅(jiān)貞有所懷疑而且毫不隱晦地把這種懷疑流露出來。但是福音書上還說，耶穌當(dāng)天晚上就明確地預(yù)先知道并且宣稱他的使命即將完成，明確地指出猶大是個(gè)叛徒，并預(yù)言在雞叫以前彼得將要三次不承認(rèn)他。關(guān)于所有這一切中的第一項(xiàng)可以用這樣一個(gè)假設(shè)來予以說明，即在議會(huì)中的耶穌的秘密跟從者曾經(jīng)透露過關(guān)于這方面的某些暗示，不過這在文字記述上卻無任何跡象可尋。所有這一切，從歷史上看是難以想象的，但正如以后我們將會(huì)看到的，耶穌的門徒后來之所以認(rèn)為一切都是按照福音書所記載的那樣發(fā)生，從心理上看，卻是容易解釋的。

晚餐制度中的（《馬太福音》第26章第26—29節(jié)；《馬可福音》第14章第22—25節(jié)；《路加福音》第22章第19節(jié)往下）死的形象，從耶穌對(duì)于他當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境必然有正確的認(rèn)識(shí)和深刻的預(yù)感，是很容易想象得到的。他一方面看到自己被強(qiáng)有力的敵人所包圍，他們對(duì)他非常惱火，瘋狂得什么樣極端的事都干得出來；另一方面他也看到，即使是他的最知己的朋友，對(duì)他也很不理解，至于他已經(jīng)向人民群眾做了相當(dāng)?shù)墓ぷ鳎顾梢哉J(rèn)為他們已被爭(zhēng)取到自己一邊來，在敵人進(jìn)攻時(shí)可以作為一個(gè)可靠的重整旗鼓的集合點(diǎn)，那他們就更不理解了。因此，當(dāng)他以主人的身份，擘開面包分給從者的時(shí)候，在他的心中很可能出現(xiàn)過這樣的形象，即他自己的身體也將會(huì)在他那些憤怒的敵人手中遭受同樣的命運(yùn)；當(dāng)他把鮮紅如血的葡萄酒倒出來的時(shí)候，他也很可能想到；過不多久，他自己的血也將會(huì)同樣地流出來。在一種預(yù)感的精神下，他很可能對(duì)他的門徒說，他當(dāng)時(shí)行之于面包和酒的，人們不久也將會(huì)施于他自己身上，并希望他們以后每逢吃面包或喝葡萄酒時(shí)要紀(jì)念他和他對(duì)他們所說的話。當(dāng)他默默地沉思即將臨到自己的死亡時(shí)，他也很可能把這種死看作是一種獻(xiàn)身之死，他的血是為了在上帝和人之間建立一種新約而流出來的，他希望賦予他所要建立的團(tuán)體以一種活的中心，使這種分面包與酒的制度作為一種莊嚴(yán)的儀式不斷地重復(fù)下去。

所有這一切都是自然地可能的。但是不是每一件事都照福音書告訴我們的那樣真實(shí)發(fā)生了，那就是另一個(gè)問題了。據(jù)我們看，第四福音書保持緘默，并不足以證明沒有發(fā)生過這些事；而在另一方面，使徒保羅的見證（《哥林多前書》第11章第23—25節(jié)），也并不像一般所假定的那樣，斷然證明這些事確實(shí)發(fā)生過。保羅只是告訴我們，當(dāng)他加入教會(huì)時(shí)，晚餐制度傳統(tǒng)已經(jīng)存在于教會(huì)之中。不過這些傳統(tǒng)有多大一部分是根據(jù)確實(shí)發(fā)生過的事實(shí)，有多大一部分是由于后來發(fā)生的基督教習(xí)慣，那可就不大容易決定了。如果耶穌那天晚上分發(fā)面包和酒是根據(jù)猶太人過逾越節(jié)的習(xí)慣并和當(dāng)時(shí)威脅著他的暴死有聯(lián)系，如果后來教會(huì)建立的晚餐制度確是為了紀(jì)念他的死，那么，借耶穌本人之口來建立這個(gè)制度就是很自然的事情。（“你們每逢喝的時(shí)候要如此行，為的是紀(jì)念我”等）。既然把那次難忘的晚餐中的面包與酒看作是耶穌的身體和血，并把后者看作是立新約的血早就成了教會(huì)的習(xí)慣，那么，認(rèn)為這些物質(zhì)是耶穌親自指定的，并且到后來，從基督教習(xí)慣的觀點(diǎn)來看，認(rèn)為即使像那些參加過那次晚餐的使徒們也可能有這種想法，就是意料得到的事了。但是，即使耶穌本人沒有設(shè)立這個(gè)制度，部分地由于每年重復(fù)一次的逾越節(jié)，更多地由于艾森尼教徒每周重復(fù)一次每七周特別隆重舉行的圣晚餐禮，初期基督徒對(duì)于這種重復(fù)舉行的儀式也是很熟悉的。只不過基督徒用同逾越節(jié)禮有聯(lián)系的酒取代了艾森尼教派在進(jìn)晚餐時(shí)和面包同用的水罷了。

關(guān)于福音書作者們所記緊接在最后晚餐以后在橄欖山上所發(fā)生的情景（《馬太福音》第26章第30節(jié)往下；《馬可福音》第14章第21節(jié)往下；《路加福音》第22章第39節(jié)往下；《約翰福音》第18章第1節(jié)往下），毫無疑問，如下的事情是有歷史性的，即在一個(gè)叛徒的帶領(lǐng)下，沒有經(jīng)過認(rèn)真的抵抗，猶太議會(huì)的官員們就逮捕了耶穌。而在另一方面，共觀福音書所記耶穌在被逮捕以前由馬太和馬可重復(fù)了三次的所謂極度痛苦，路加所記的天使和耶穌的汗如血點(diǎn)滴在地上，如果不是純屬虛構(gòu)，至少也是經(jīng)過幻想極大地夸張了的記述。但其總命題，即耶穌在受難受死以前的那天晚上，感到非常恐懼，只是經(jīng)過激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)后才制服了這種感情則是從耶穌明確地預(yù)見到在即將來臨的幾小時(shí)內(nèi)等待他的是什么這一假定出發(fā)。這種假定是有困難的，因?yàn)楦Ｒ魰髡邆儼堰@一預(yù)見說成是超自然的，而這是我們所不能想象的。但作為一種自然的預(yù)期它又不大可能那樣地確定，以致在預(yù)感到的事件發(fā)生之前竟產(chǎn)生如此的感情激動(dòng)。也許我們僅可以把如下的情況看作是有歷史性的；即，當(dāng)慘遭橫死的思想終于越來越多地壓在耶穌的心頭時(shí)，對(duì)于這種思想的恐怖在他的心靈上投下了一片黑影，他需要鼓起全部精神力量，重振對(duì)于上帝慈父般愛情的絕對(duì)信賴，恢復(fù)對(duì)于自己使命的意識(shí)，在這種極端情況下，保持沉著鎮(zhèn)靜。

在接著發(fā)生的對(duì)于耶穌的審判和定罪（《馬太福音》第26章第57節(jié)，第27章第31節(jié)；《馬可福音》第14章第53節(jié)，第15章第20節(jié)；《路加福音》第22章第54節(jié)，第23章第25節(jié)；《約翰福音》第18章第12節(jié)，第19章第16節(jié)）中，以下的細(xì)節(jié)是所有福音書作者們所共有的：耶穌首先在猶太當(dāng)局前受審并被認(rèn)為有罪，接著被帶到羅馬巡撫面前，據(jù)說巡撫認(rèn)可并完成了對(duì)于耶穌的死刑的宣判，但對(duì)于被告者有罪這一點(diǎn)并未能立即確信無疑，在一再試圖為他開脫之后，終于向猶太人的強(qiáng)求讓步，下令將耶穌釘死在十字架上。在頭兩部福音書里，耶穌在猶太法庭前的罪狀似乎就在于有人作見證告他（明說這是假見證），說他說過他要拆毀上帝的殿并在三日內(nèi)把它重建起來，正如上面解釋過的，這就意味著他被控攻擊當(dāng)時(shí)猶太人的宗教制度。這一點(diǎn)，從認(rèn)耶穌有意用暴力實(shí)現(xiàn)其目的來說，的確是假見證，但從其具有此目的而言，則并非完全沒有根據(jù)。接著又問他是不是彌賽亞。耶穌對(duì)此作了肯定的回答，并引《詩(shī)篇》110篇和《但以理書》第7章為證。這句話被認(rèn)為是褻瀆，是一種該死的罪，根據(jù)福音書作者們一致的記述，猶太當(dāng)局在羅馬總督面前利用了這件事的政治方面的含義，即：彌賽亞既是猶太人的君王，顯然被告就是一個(gè)煽惑人民反抗羅馬權(quán)力的罪犯。盡管彼拉多并未發(fā)現(xiàn)耶穌是什么具有政治性危險(xiǎn)的人物因而不易被說服，猶太人的要求還是終于得逞了，在所有這些方面，從歷史上說并非不可能；盡管我們也不能不注意到，福音書作者們特別強(qiáng)調(diào)了彼拉多反對(duì)這樣干，借以突出在這一方面耶穌的清白無辜和另一方面猶太人的堅(jiān)持作惡。在以后的考察中我們將會(huì)回到這個(gè)題目上來，同時(shí)還要對(duì)福音書里的這些情景作更精確詳細(xì)的研究。