第四節(jié) 求愛的生物學(xué) ^[20]

求愛的現(xiàn)象，要是我們了解得正確的話，也是一個生物學(xué)的過程。凡是有兩性的區(qū)別的動物都有這現(xiàn)象。要是積欲的過程是生理的，求愛的過程便是心理的、行為的，兩者實在是一個現(xiàn)象的表里兩個方面，其在行為方面，求愛也是所以取得上文第一節(jié)中冒爾所稱的廝磨的方法。

就低等動物中舉一例，雌雄同體的蜒蚰或蛞蝓就有一套細(xì)膩的求愛的手續(xù)。起初是兩條蜒蚰彼此慢慢地追逐，接近以后，便彼此圍繞，彼此的口部休止在對方的尾部上；雙方都放大量的黏液，最后彼此的生殖器官漸漸地伸張出來，進(jìn)而相互地糾纏不休，形成許多很美麗的方式，同時還放出珍珠色一般的光來，一直要到積欲完成，才告一段落。 ^[21] 這就是蜒蚰的求愛手續(xù)了。這一套手續(xù)，等而上之，我們一直可以推到文明程度極高的人類。

求愛的現(xiàn)象，在鳥類中是特別的彰明較著，歷來在這方面的研究，也以關(guān)于鳥類的最為細(xì)密，并且所研究的種類也最多最廣。鳥的羽毛、鳴聲，這種聲色的炫耀，或展翅，或翹尾，或趾高氣揚(yáng)的大踏步的游行，或做種種舞蹈的姿勢，無非是雄性求愛的一些表現(xiàn)，無非是雄性的一些方法，一方面所以自己作一種交配前的準(zhǔn)備；一方面所以刺激雌性對方，使作同樣的準(zhǔn)備。這在今日文明的人類里，也還可以找到一些相類的例子。據(jù)在海牙的一個荷蘭人親口對希爾虛弗爾德（Magnus Hirschfeld） ^[22] 說，當(dāng)?shù)谝淮螝W洲大戰(zhàn)的時候，在荷蘭境內(nèi)駐扎的英國兵就和荷蘭女子發(fā)生戀愛關(guān)系，結(jié)果是好幾百個荷蘭少女變做了母親；原來英國兵走起路來輕快的步伐是很美觀的，不想這種步履竟有很大的魔力，足以顛倒荷蘭的少女。 ^[23]

不過這種例子是不很多的。在文明狀態(tài)中，懶惰、奢侈以及過度的溫飽，已經(jīng)使性欲的發(fā)作特別來得容易，積欲的過程特別來得短促，以致求愛的現(xiàn)象變成一種無關(guān)宏旨的勾當(dāng)。話雖如此，求愛還是有它的地位，并且還相當(dāng)普遍，不過方式上很有變遷罷了。文明人的求愛是改頭換面了的，是比較細(xì)微而不顯露的，并且往往限于一些心理方面的表現(xiàn)。

求愛的現(xiàn)象又和另一種生物現(xiàn)象有連帶關(guān)系。在動物與未開化的人類中間，尤其是在雌性的一方面，性生活是有時期性或季候性的，而不是常年性的。在開化的人類中間，這種時期性的表現(xiàn)也還可以找到一些，并沒有完全消滅。假如沒有這種時期性，即兩性的性的機(jī)構(gòu)隨時隨地可以接應(yīng)外來的刺激，并且接應(yīng)得很快，那么，求愛的手續(xù)可以減到一個最短的程度，而積欲的完成也不呈什么困難了。但事實并不如此。一年之中，大部分的時間里，性沖動是毫無聲息的，因此，就有求愛的必要了。求愛可以看做一種精神與行為上的努力，目的是在喚醒靜止中的性沖動，再度活躍起來。

大部分的高等動物有它們的繁育的季候，一年一度或兩度，即在春季、秋季或春秋兩季。有的未開化的民族也有這種季候，世界上有許多分散得很遠(yuǎn)而很不相干的這種民族，在春季、秋季或春秋兩季，都有盛大的歡樂的節(jié)氣，讓青年男女有性交合與結(jié)婚的機(jī)會。 ^[24] 在文明的國家，得胎成孕的頻數(shù)也有它的時期性，一年中的曲線，大抵春季要高些，有時候秋季也比較高，看來就是這種節(jié)氣的一些痕跡了。無論如何，這些現(xiàn)象的原因是同一個，不管這原因究竟是什么。這原因究竟是什么，各家的見解到現(xiàn)在還不一致。有的，例如法國社會學(xué)家迪開姆（Durkheim），認(rèn)為這種季候性大半是社會的原因所造成的，好比犯罪與自殺的現(xiàn)象一樣；有的，例如蓋德肯（G?deken），以為真正的原因是太陽的化學(xué)的光線，這種光線在春天是最有力量的；有的，例如黑克拉夫特（Haycraft），認(rèn)為和季候的溫度有關(guān)；有的一面承認(rèn)春初的暖氣的刺激，一面也承認(rèn)秋末冬初的肅殺之氣也未嘗不是一種刺激。 ^[25] 看來最后一說比較的最為近情。

近年以來的研究，不但發(fā)現(xiàn)文明社會的女子有性的季候性，男子也有，而男子此種季候性的發(fā)現(xiàn)初和性交無涉。獨身與守身如玉的男子夜間不免有遺精的現(xiàn)象，這些有趣的意見便從研究此種現(xiàn)象中推論得來。1888年，納爾遜（Julius Nelson）最先提出事實來，證明男子有一個二十八天的性的來復(fù)或循環(huán)。佩里-科斯特（Perry-Coste）的更精密與更長時期的探討，也認(rèn)為男子也有他的月經(jīng)，并且認(rèn)為這月不是尋常的月，而是太陰的月，每一來復(fù)占二十九天半；同時又說這二十九天半之中，又有兩個頂點，即事實上有兩個小來復(fù)。但這種結(jié)論是有人加以辯難過的。到了羅默爾（von Roemer）又把不由自主的遺精和自主的性交中的射精相提并論，他認(rèn)為交合與射精也未嘗沒有一個來復(fù)；在已婚而性行為比較自由的男子，這是看不出的，但我們?nèi)艟臀椿槎鑼ひ捊缓蠙C(jī)會的男子來研究，這按月的來復(fù)就看得出來了，并且這來復(fù)也有兩個頂點，和佩里-科斯特所見的大同小異。羅默爾又進(jìn)一步地觀察到這兩個頂點有大小，大的在月圓之候，而小的則在新月之時，這一點倒又是和原始民族的經(jīng)驗有些暗合；原始民族狂歡的集會也是和月的團(tuán)有關(guān)系的。這些結(jié)論雖然有趣，恐怕一時還不能算做定論；懷疑這種結(jié)論的人并不少，例如法克斯（Munro Fox）。 ^[26]

還有一種不由自主的性活動的來復(fù)，就是一星期一度而以星期日為頂點的，也往往很顯著。這種來復(fù)大概是由于社會的原因。但是以一年為期的來復(fù)是不能用社會的原因來解釋的。這一層，我遠(yuǎn)在1898年就提出來過，（參見）而三四十年來，也曾再三地加以證實。所有的證據(jù)都指著，一年之中，性沖動自然而然的特別活躍的時期確有兩個，一在初春，一在秋季，并且往往秋季比春初還要見得活躍。（參見）

至于女子方面有沒有這種常年的來復(fù)，我們現(xiàn)在還沒有很多與很細(xì)到的證據(jù)。不過，來復(fù)或循環(huán)的現(xiàn)象畢竟要在女子方面見得最清楚；女子性生活的一個正當(dāng)?shù)奶攸c就是此種時期性；月經(jīng)就是最明顯的事實。月經(jīng)的存在，證明在性的時期性方面，女子要比男子為原始得多。關(guān)于月經(jīng)的起源的討論是很多的。以前有人以為，受潮汐的影響的低等動物總要表示出一些太陰的時期性，但這方面的證據(jù)很少。海邊的貝殼動物，普通并不受什么月亮的影響。不過蘇伊士灣一帶的海膽是受影響的；月亮上弦，它們就大些，下弦，它們就小些。它們所以大，就因為一肚子卵的關(guān)系，一到月圓，這包卵就散出去了。這種影響雖有，卻和四足的走獸總嫌風(fēng)馬牛不相及，并且，就在哺乳類中間，一直要到一部分接近于人的類人猿，才有月經(jīng)的出現(xiàn)。瑞典的理化學(xué)家阿瑞尼烏斯（Arrhenius）提到過，月經(jīng)的來源可以推溯到空中的電，上文引過的法克斯對這個題目特別有研究，認(rèn)為電的說法是對的。（參見）他指出，空中的電是有變遷的，而此種變遷亦有其時期性，每二十七天又三分之一天達(dá)最高點一次，而這二十七又三分之一天的時光也正是月亮繞地球一周的時光。他在常年人口出生率的曲線里，也找到一個按月的略有波動的節(jié)拍。

在類人猿中間，月經(jīng)雖屬初次出現(xiàn)，但它是和更原始的一年一度的來復(fù)同時存在的，所以月經(jīng)盡管一月一次，生產(chǎn)還是只限一年中的某一個時期以內(nèi)。這在人類也還有一點痕跡。在人以下的高等動物，則一定要到所謂“叫春”（oestrus） ^[27] 的時候，雌性動物才容許性的交合。在人類，女子性欲最強(qiáng)烈的時候大抵是在經(jīng)期的前后幾天；不過，這種性欲是比較分散而不容易確指的，尤其是到了文明大開的人類。但是大多數(shù)的專家都承認(rèn)這一點，例如，德國神經(jīng)學(xué)家克拉夫特-埃平（von Krafft-Ebing）就把女子這種頂點擺在經(jīng)期的后幾天。阿德雷（Otto Adler）則說，性欲的增加，是經(jīng)前、經(jīng)后與正在行經(jīng)中都可以感覺到的。科斯曼（Kossmann）認(rèn)為女子最需要性交的時候是月經(jīng)剛過后的幾天，甚至于月經(jīng)快完的幾天里。居約（Guyot）說經(jīng)后的八天是女子性欲最盛的時候。坎貝爾（Harry Campbell）曾經(jīng)說到倫敦某醫(yī)院就醫(yī)的工人，調(diào)查他們妻子的性欲的時期性，他發(fā)現(xiàn)全數(shù)的三分之二中，有的經(jīng)前欲旺，有的經(jīng)后欲旺，有的逢經(jīng)欲旺，有的在三個時期里都旺。即四者必居其一。

到晚近幾年，我們更有了些確實的統(tǒng)計材料。女醫(yī)師戴維斯（Katharine Davis）研究過2000多個女子的性生活，發(fā)現(xiàn)她們性欲最熱烈的時候，幾乎全部是在經(jīng)行前兩天到經(jīng)行后七天之內(nèi)，不過她的發(fā)現(xiàn)里有一層和以前的專家不同，就是經(jīng)前熱烈比經(jīng)后熱烈者為多（69例對38例）。漢密爾頓醫(yī)師（G．V．Hamilton）觀察過100個知識階層的女子，發(fā)現(xiàn)25人的旺盛期是在月經(jīng)剛行以后，14人是在剛行以前，21人在剛前剛后，11人在經(jīng)行中及月經(jīng)剛行的前后，19人完全沒有時期性，其余10人沒有說什么。

女子的羞怯也是演化而來的一個現(xiàn)象，它的原始狀態(tài)在動物中就可以找到，并且是以性的時期性做依據(jù)的。性的時期性，加上羞怯的心態(tài)，也是求愛的一個主要條件。最初，羞怯可以說是雌性動物的一個拒絕的表示，因為叫春的時節(jié)還沒有來到。不過叫春的時節(jié)來到以后，羞怯的心態(tài)還繼續(xù)存在，到那時，和性沖動的力量結(jié)合以后，就成為若接若離、半迎半拒的獻(xiàn)媚的態(tài)度與行為，到此，雌的對雄的便時而接近，時而逃避，或雖屬逃避，而走的路線是一個圓圈。所以羞怯這種心態(tài)，起初是所以拒絕性交的，后來很快地和別的沖動聯(lián)合以后，就成為一個很復(fù)雜的東西。到了人類，它就包括下列的四五種成分：（一）就是上文所說的由于時期不合而拒絕性交的表示。（二）一種深怕引人憎惡的恐懼心理，性器官的地位和排泄器官的出口處最密邇，排泄物是無用的、惹厭的，即在動物，似乎便有這種感覺，此種惹厭的心理后來不免轉(zhuǎn)移到生殖器官上去。（三）原始人認(rèn)為性的現(xiàn)象是有巫術(shù)的影響，是很可怕的，此種恐懼心理促成了種種儀式與禮節(jié)的行為，又進(jìn)而演變?yōu)槿舾删S持男女有別的簡單的規(guī)矩，這種儀節(jié)與規(guī)矩最后又轉(zhuǎn)過來成為羞怯心態(tài)的一種護(hù)符。 ^[28] （四）裝飾和衣服的發(fā)展，一面所以培養(yǎng)羞怯的心態(tài)以抑制男子的欲念，一面亦正所以充實獻(xiàn)媚的工具，從而進(jìn)一步刺激男子的欲念。（五）原始民族往往以婦女為男子資產(chǎn)的一部分，這種資產(chǎn)的觀念難免不在女子原有的羞怯心態(tài)上，加上一重新的約束，認(rèn)為不但本來如此，也是理該如此。這最后的一種成分也許沒有前四種重要，但也時常有人主張把它加入。

無論成分如何，羞怯總是一個很大的動力，初不問一個民族開化的程度如何。羞怯的心態(tài)和衣服也不一定有什么分不開的關(guān)系。最野蠻的民族有難得穿衣服的，有完全裸體的，但同樣怕羞。到了近代，有人提倡裸體主義，如裸體運動、太陽浴運動、很流行一時的德國裸體文明運動（Nackt-kultur）等等，也沒有教羞怯的心態(tài)受絲毫的損失。不過，在文明社會里，羞怯的表現(xiàn)是分散的，是改換頭面了的；我們在儀式里找到它，在男女應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)里找到它；它在原始氏族里的那種不可抵抗的魔力是沒有了，但羞怯的心態(tài)畢竟是求愛的主要條件，時代有今古，這是沒有新舊的。要不是因為羞怯，我們就缺少一種遷延與節(jié)制的力量，這種力量的缺乏，一方面使男女積欲的過程來得太匆促；一方面使女子不能有從容觀察與比較向她求愛的男子的品性的機(jī)會，來選擇她認(rèn)為最適當(dāng)?shù)呐渑肌?^[29]